Оружие слабых. Повседневные формы крестьянского сопротивления - Джеймс С. Скотт
Книгу Оружие слабых. Повседневные формы крестьянского сопротивления - Джеймс С. Скотт читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Если идеологическую ситуацию в Седаке можно считать характерной для раннего капитализма вообще – а моя позиция заключается именно в этом, – то для стандартной аргументации, связанной с господствующими идеологиями, требуется фундаментальная ревизия. Грамши и многие другие авторы выдвигают гипотезу, что ключевой для любого подчинённого класса задачей является формирование контргегемонии, которая в конечном итоге окажется способной преобразовать общество[629]. Такая позиция, возможно, имеет определённые достоинства применительно к зрелым капиталистическим обществам, где уже может присутствовать выработанная идеология. Однако она игнорирует тот главный факт, что исторически именно капитализм трансформировал общества и вдребезги разрушал существующие производственные отношения. Даже беглое погружение в суть дела продемонстрирует, что капиталистическое развитие постоянно требует нарушения предшествующего «общественного договора», который до этого капитализм в большинстве случаев помогал создавать и поддерживать. Таким образом, добиться демистификации существующей гегемонии можно не только «проникновением» в её суть самих подчинённых классов, но и по меньшей мере в той же степени неумолимым презрением к порядкам, неотъемлемо присущим капитализму. Написать историю капитализма можно было бы, по сути, именно в таком ключе. Огораживания, внедрение сельскохозяйственной техники, изобретение фабричной системы, использование паровой энергии, развитие сборочных конвейеров, а сегодня и компьютерная революция вместе с роботами – всё это имело масштабные материальные и социальные последствия, которые подрывали предшествующие представления о труде, справедливости, безопасности, обязательствах и правах.
Только в этом контексте трансформирующей мощи капитализма – его склонности радикально подрывать прошлое и настоящее – и можно вникнуть в конфликт в Седаке. Этот процесс наглядно описан у Реймонда Уильямса:
«С тех пор, как он [капитализм] стал подчинять своему господству одну сферу за другой, он становился бесконтрольно нарушающим порядок и беспокойным, достигая стабильности в отдельных местах лишь для того, чтобы почти сразу от неё уйти, оставляя за собой всевозможные обломки обществ и техники, нарушая преемственность поколений и человеческие поселения, двигаясь с дерзкой уверенностью к своим неизменно новым начинаниям»[630].
Должно быть, именно это также имел в виду Брехт, утверждая, что революционным был не социализм, а капитализм.
В этом контексте вполне понятен отсталый с виду характер идеологии и протеста подчинённого класса – в оборонительную позицию его представителей ставит именно революционный характер капитализма. Если они защищают ту или иную версию предшествующей гегемонии, то так происходит потому, что соответствующие правила игры выглядят ещё неплохо в сравнении с актуальными перспективами, а также обладают определенной легитимностью, укорененной в прежней практике. Защита и выработка общественного договора, отвергнутого капиталистическим развитием, была, пожалуй, наиболее устойчивой идеологической темой крестьян и рабочих эпохи раннего капитализма[631] – от левеллеров и диггеров времен Английской революции, до ремесленников и ткачей, оказавшихся на грани истребления, и до мятежных подручных «капитана Свинга», сражавшихся против механических молотилок. Та же защита ущемленных традиционных прав обнаруживается и в сердцевине получивших популярность интеллектуальных нападок на капитализм со стороны столь отличающихся друг от друга по идеологическим установкам фигур, как Уильям Коббетт, Томас Пейн и Томас Карлейль[632].
В Седаке, как и в Англии XIX века, эти нападки нацелены не столько против капитализма per se [как такового – лат.], сколько против капиталистов. Нарушение с таким трудом завоеванных прежних порядков представляется жертвам капитализма бессердечным и преднамеренным выбором конкретных лиц, а не обезличенным функционированием некоей более масштабной систематической логики. Подобно сельскохозяйственным труженикам из Андалусии, которых описывал Алиер, жертвы видят злой умысел там, где всё сводится не более чем к экономической рациональности:
«Здесь хотелось бы подчеркнуть, что безработица была и остаётся, но трудящиеся связывали и продолжают связывать её с нежеланием землевладельцев обеспечивать их трудом. Как мы уже видели, такая точка зрения не лишена основания, хотя это вопрос не столько отсутствия доброй воли у землевладельцев, сколько решений, которые обладают экономической рациональностью с точки зрения конкретного предприятия»[633].
Однако на каком-то другом уровне персонализация причин страданий отнюдь не является ошибкой восприятия. Выбор, который делали крупные земледельцы в Седаке или Андалусии, пусть, возможно, и был ограничен экономической логикой, но в то же время совершенно явно представлял собой результат сознательного индивидуального решения. Понимая, что ситуация могла быть совершенно иной, люди, персонализирующие проблему, заодно осознают и более масштабный факт, что даже капиталистическая логика является порождением социума, а не какой-то неизменной вещью. Кроме того, не приходится сомневаться, что персонализация, выходящая на первый план в обвинениях в скупости, жадности и жестокосердии – хоть в романах Диккенса, хоть в устах бедняков Седаки, – в гораздо большей степени порождает гнев и возможные ответные действия, нежели в том случае, если бы причины воспринимались как обезличенные и неизбежные. Если персонализация отчасти и является мифом, это миф могущественный и способствующий политическому действию.
Как указывает Баррингтон Мур,
«преодоление этого ощущения неизбежности является принципиальным моментом для возникновения морального возмущения, имеющего политические последствия. Для того, чтобы это произошло, люди должны воспринимать и определять свою ситуацию как следствие человеческой несправедливости – как ситуацию, которую они не должны, не могут и не обязаны больше терпеть. Конечно, подобное восприятие само по себе… не выступает гарантией грядущих политических или социальных изменений. Но без чрезвычайно значительного всплеска морального гнева такие изменения не происходят»[634].
Персонализация вины, которую я наблюдал в Седаке, в значительной степени является естественным следствием переживаемой в этом месте капиталистической трансформации. Как для тех, кто стал жертвой, так и для тех, кто получает выгоды от чрезвычайно абстрактных вещей, которые мы предпочитаем именовать капитализмом, империализмом или «зеленой революцией», сам этот опыт является в совершенно персональной, конкретной, локализованной и опосредованной форме.
Допустим на мгновение, что вместо этого бедные крестьяне из Седаки предпочли бы сделать акцент на более значительных причинах своих трудностей
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
- 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
- 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
- 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
- 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.
Оставить комментарий
-
Гость Татьяна05 июль 08:35 Спасибо. Очень интересно ... В плену Гора - Мария Зайцева
-
Фарида02 июль 14:00 Замечательная книга!!! Спасибо автору за замечательные книги, до этого читала книгу"Странная", "Сосед", просто в восторге.... Одна ошибка - Татьяна Александровна Шумкова
-
Гость Алина30 июнь 09:45 Книга интересная, как и большинство произведений Н. Свечина ( все не читала).. Не понравилось начало: Зачем постоянно... Мертвый остров - Николай Свечин