Политические сочинения. Том V. Этика общественной жизни - Герберт Спенсер

действия, которая необходима для добывания пищи, одежды, крова и т. п. В эпоху малолетства справедливые притязания относятся к самой пище, одежде, крову и т. д., а не к тем формам свободы, которые делают возможным добывание пищи и пр. Пока способности ребенка еще не развиты, он не может занимать разных сфер деятельности, занятых взрослыми. На этой стадии неспособности те необходимые выгоды, которые естественно должны быть приобретены исключительно в пределах этих недоступных детям сфер деятельности, должны доставаться им даром. И так как эти притязания детей выводятся из того же первичного требования (сохранение вида), то их следует рассматривать как равносильные с притязаниями, выводимыми взрослыми из закона равной свободы.

Я применяю предшествующее словесное разграничение между правами взрослых и справедливыми притязаниями детей, потому что в общем сознании права в такой широкой степени ассоциированы с деятельностями и с продуктами деятельностей, что является некоторое смешение понятий, если мы припишем права младенцам и маленьким детям, неспособным к подобным деятельностям и к добыванию таких продуктов.

§ 338. Все еще рассматривая сохранение вида как конечную цель, мы должны заключить, что в то время как справедливые притязания детей в широкой степени относятся к продуктам, а не к сферам деятельностей, дети в то же время имеют справедливые притязания на такие сферы деятельности, которыми они могут с выгодою пользоваться. Действительно, если желательною целью является сохранение вида, то для достижения ее члены каждого поколения не только должны получать от родителей необходимую пищу, одежду и кров, но должны также пользоваться таким содействием родителей и такими выгодами, которые, позволяя детям упражнять свои способности, сделают их годными для жизни, когда эти дети вырастут. Даже низшие животные, хотя и бессознательно, до некоторой степени удовлетворяют этому требованию, руководя детенышами при пользовании членами и чувствами. Даже для сравнительно простой жизни птиц и четвероногих требуется такая необходимая подготовка; тем более это справедливо по отношению к сложной жизни человечества, а еще в большей мере отсюда вытекает ответственность за заботы в этом направлении и за содействие детям в этом смысле.

В какой мере жизнь родителей при необходимом принятии на себя этой ответственности окажется подчиненною жизни детей, это вопрос, на который не может быть дано никакого определенного ответа. У многих видов низших животных каждое поколение совершенно приносится в жертву ближайшему поколению; как только положены яйца, родители немедленно умирают. Но у высших животных, которым приходится оказывать потомству столько содействия во время его роста, или у тех, которые воспитывают последовательные выводки, или, наконец, при совпадении того и другого условия, это, разумеется, не применяется. Здесь благосостояние вида требует, чтобы родители продолжали жить в полной силе и чтобы они соответственным образом питали свое потомство в течение периодов незрелости. Это, разумеется, особенно справедливо для человечества, так как период, в течение которого необходимо оказывать помощь, весьма продолжителен. Поэтому, принимая во внимание сравнительные притязания ребенка и родителя, придется заключить, что жертвы со стороны родителей не должны быть настолько велики, чтобы сделать их неспособными к надлежащему выполнению своих родительских обязанностей. Ненужные жертвы порою приносят вред потомству, а следовательно, вредят интересам вида. К этому следует добавить, что так как благосостояние и счастие родителей само по себе является целью, составляющею часть более общей цели, то является дальнейшее этическое основание, указывающее, почему самопожертвование родителей должно быть сдерживаемо в известных умеренных пределах.

§ 339. От справедливых притязаний, предъявляемых со стороны детей родителям, переходим к соответственным обязанностям детей по отношению к родителям. Как и раньше, мы должны удовольствоваться компромиссом, постепенно изменяющимся во время перехода от детства к зрелости.

Хотя, как мы видели, дитя обладает справедливым притязанием на пищу, одежду, кров и другие средства, содействующие развитию, однако оно не обладает правом такого распоряжения собою, которое нормально сопровождает самостоятельное поддержание жизни. Есть два основания не допускать этого права. Первое то, что пользование им было бы вредно самому ребенку, другое то, что отсюда вытекало бы игнорирование притязаний родителей на детей, находящихся в необходимой связи с притязаниями детей по отношению к родителям. Первое обстоятельство самоочевидно, второе едва ли нуждается в пояснении. Хотя здесь нельзя дать никакого мерила сравнительных притязаний, вроде того, которое возможно между взрослыми исходя из закона равной свободы, – однако если мы будем руководствоваться этим законом, насколько это возможно, то из него вытекает, что за прокормление и другие средства к жизни, получаемые детьми, должен быть эквивалент, и единственным возможным эквивалентом является послушание и оказывание мелких услуг. С другой стороны, ввиду конечной цели – благосостояния вида – это взаимное отношение между взрослым и малолетним должно быть приближено к отношению между взрослыми, как только приобретена способность самоподдержания и распоряжения собою. Чтобы стать пригодным к независимым или самостоятельным деятельностям, необходимо напрактиковаться в них, а для этого надо постепенно увеличивать свободу. То же подразумевается и на основании справедливости. Там, где дитя становится в значительной степени способным поддерживать себя, прежде чем достигнет зрелого возраста, является и справедливое притязание на соответственную степень свободы. Разумеется, при существенном различии между этикой семьи и этикой государства переход от руководства одною из этих форм этики к руководству другою постоянно должен доставлять множество трудностей. Мы можем только ожидать, что компромисс, к которому приходится прибегать во всяком случае, не забывая, однако, о благе расы, должен уравновесить притязания обеих сторон, причем не должно быть излишнего пожертвования тем или же другим.

§ 340. Относительно детей еще более справедливо, нежели относительно женщин, что прогресс от низших общественных типов к высшим сопровождается усиленным признанием справедливых притязаний. Перемену можно проследить в одинаковой степени относительно жизни, свободы и собственности.

В каждом уголке земного шара и у всех разновидностей человечества существует или существовало детоубийство как обычай или легальное учреждение, причем порою убивали половину всех рождавшихся. В особенности там, где средства существования незначительны и где значительное увеличение племени было бы гибельным, пожертвование новорожденными встречается очень часто. Всего чаще убивают девочек, так как они непригодны для войны. У древних греков и у римлян, у которых отец мог по произволу убить своего ребенка, мы видим, что признание прав малолетних было не более значительно, чем у дикарей, по крайней мере по закону, хотя могло быть более значительно по обычаю. То же можно сказать о древних тевтонах и кельтах. Их обычай подкидывать детей и таким образом косвенно убивать их продолжался долго после того, как был обличен христианскою церковью. Конечно, пренебрежение к жизни детей всегда сопровождалось пренебрежением к их свободе. Обычай продавать детей в усыновление или в