Как Америка стала великой. На пути к американской исключительности - Дмитрий Викторович Суржик

городские рабочие вместе с фермерами являются истинными производителями богатства страны»[57]. В свою очередь, главными злодеями в их представлении были «аристократы, спекулянты, […] правительство и все юристы – и список далек от завершения»[58]. Слова «привилегия» и «привилегированный» были для них почти ругательствами.

3. Недоверие к правительству и государству. Джексоновские демократы, выше всего ставившие равенство и индивидуализм, с подозрением относились к сильному правительству и противопоставляли ему в первую очередь «права штатов» и строгое истолкование Конституции. «Мало было позитивного содержания в демократической концепции Союза. В представлении джексоновцев государство следовало поддерживать и уважать не так за то, что оно делает, как за то, чего оно не делает и не позволяет делать другим. Единственной целью государства было охранять свободу, поддерживая порядок. Поскольку такое правительство было неспособно действовать в частных интересах, ему также не хватало способности объединять индивидов ради коллективных интересов»[59]. Такое отношение распространялось не только на взаимоотношения между центральной властью и штатами, но и на отношения между государством и индивидом. Как писала, одна из демократических газет, «в самом слове правительство кроется скрытая опасность»[60]. Это распространялось в том числе и на Конституцию США, в которой, с их точки зрения, было слишком много консервативных сдержек для воли большинства[61].

4. Экспансионизм. Следствием убежденности в превосходстве аграрной экономики было то, что демократы стремились к расширению американской территории, чтобы обеспечить достаточное количество земли для мелких фермеров. Из этого же вытекало благожелательное отношение к иммиграции (разумеется, «белой), ибо для колонизации требовалось большое количество рабочих рук.

5. Ресентимент, следствие из пунктов 2–3. Демократы джексоновской закалки склонны были изображать себя в качестве жертв более высокопоставленных, образованных и богатых политических соперников. Показательно то, с какой готовностью демократы той поры «признавали превосходство вигов – в богатстве, во власти, в способностях вождей»[62]. Закономерным следствием такой самомаргинализации стало то, что, с одной стороны, «джексоновцы казались особенно чувствительными к мнению элиты общества. Они не освободили себя от чувства почтения к тем, кого они считали стоящими выше по социальной лестнице»[63], а с другой – «джексоновцы чувствовали, что мир устроен так, чтобы препятствовать их амбициям […] джексоновец был склонен верить, что он всегда дает миру больше, чем получает от него. Если дела его шли плохо, он этого не заслуживал. Если шли на лад – значит, шли на лад вопреки препятствиям, воздвигаемым на пути. Если дела шли хорошо, значит, он мог справиться лучше. Какую-то награду от него всегда скрывали. […] мир джексоновцев составляли жертвы и преступники, закованные и свободные, изгои и посвященные. Во всех случаях джексоновец принадлежал к первым»[64].

6. Склонность к преувеличению классовых противоречий в рамках общества. «Они указывали на разницу в положении между рабочим и его нанимателем. Они подчеркивали разницу между богатыми и бедными, банкирами и фермерами, городом и сельской местностью, вигами и демократами. […] Всегда существовало подспудное убеждение, что единство может быть достигнуто только за счет их образа жизни»[65].

7. Антиевропеизм. Демократы отвергали Западную Европу на концептуальном уровне. Характерным обвинением в адрес политических противников было то, что они желают привнести те или иные западно-европейские обычаи или учреждения в США. Например, президент США от демократов Джеймс Полк, протеже самого Эндрю Джексона, клеймил «Американскую систему» как заговор сторонников создания американской аристократии, чтобы США стали еще одним по-европейски устроенным государством:

Это началось, утверждал Полк, после 1815 года, когда некоторые американцы стали сомневаться в жизнеспособности республиканского правительства. Не доверяя способности свободного народа управлять собой самостоятельно, эти люди стали с тоской глядеть на Старый Свет, а особенно на Британию, чтобы найти там примеры более сильных правительств. Они с восхищением глядели на правительства «основанные на другом устройстве общества и потому задумали передать всю мощь нации в руках тех немногих, которые безо всяких сдержек или ответственности контролировали и облагали налогами всех». Они были очарованы «удобством, роскошью и видом высших слоев, которые извлекали свое богатство из усилий миллионов трудящихся». Но поскольку конституция США не признает титулов и сословий, была разработана система мер с целью «постепенно и тихо отнять власть у штатов и у народных масс и путем строительства приблизить наше правительство к европейскому образцу, заменив аристократию сословий и титулов аристократией богатства». Полк утверждал, что «Американская система» была тем механизмом, с помощью которого система Старого Света была навязана Америке.[66]

Это утверждение глубже, чем кажется, оно не сводится только к заурядной партийной распре, в которой обе стороны рады обвинять друг друга в пресмыкательстве перед иностранцами. Американское партийное деление на «партию с идеями» и «партию с голосами» отражало две разные традиции, на которых были возведены США.

С одной стороны, революционная традиция американской ветви французского просвещения, для которой США – площадка великого социального эксперимента, общества без монархии, аристократии, уникального общества, которое превзошло общества западноевропейских стран и более с ними не связано никак. Эта традиция очень способствовала чувству американской исключительности, так как она дополнительно накладывалась на представление (унаследованное от пуритан) о себе как о «граде на холме». Сверх того, она способствовала идее о желательности и неизбежности распространения американских порядков в другие страны. Таким образом, в рамках этой революционной традиции подразумевалось, что США являются одновременно и уникальной страной, и в то же время образцом, по которому будут преобразованы другие общества. Кроме того, она в момент своего создания опиралась на достаточно прочный базис: действительно, большую часть XIX века США были единственной крупной и успешной федеративной республикой.

С другой стороны – государственная традиция, разделяемая большинством Отцов-основателей, в рамках которой США – это государство, которому, конечно, предназначено стать великим, но которое по своему существу не отличается от прочих государств (в первую очередь, конечно, западноевропейских, особенно – Британии) и вынуждено решать те же проблемы, что и они, и разделяет ту же культуру, что и Британия, и что населяет ее отдельный народ с английским ядром, а не просто совокупность индивидов самых разных (тогда – только белых) наций.

Лучшим выражением первой традиции, которую можно назвать «идеалистически-демократической», являются труды Томаса Джефферсона. Лучшим выражением второй, «реалистически-государственной», можно назвать «Заметки Федералиста», чьим главным автором был Александр Гамильтон.

Пока у руля Америки стояли непосредственно Отцы-основатели, близко знавшие друг друга и понимавшие, что, несмотря на все свои разногласия, они делают общее дело, в большинстве случаев проявлялось сотрудничество этих традиций, а не вражда. После демократизации американской жизни в 1828 году и наделения в 1830-х годах большинства американских белых мужчин правом голоса противоречия между этими