Мифы о смерти и загробных мирах - И. В. Афанасьева

случай, описанный Робертом Альмедером в книге «Реинкарнация» (все имена участников, кроме Лидии, изменены), в науке называется ксеноглоссией, то есть способностью человека понимать иностранный язык, не изучая его обычным способом, а Лидия в обычной жизни не знала ни слова по-шведски. Причем она не только произносила слова на неизвестном ей языке, но и понимала их значение.

Есть ли жизнь после смерти?

Эти вопросы, занимавшие человечество с древнейших времен, актуальны и по сей день. Уходят ли наши души в иной мир или все кончается с последним вздохом? Казалось бы, все просто: дышит человек – значит, жив, не дышит – мертв, и с его смертью прекращаются все процессы в теле. Но существуют факты, не укладывающиеся в эту картину. Так, в Таиланде сохраняется нетленным тело монаха При Кру Санатакиттитхуна, умершего в 1973 году: оно выглядит живым, и многие верят, что у него продолжают расти волосы и ногти. В Бурятии же с 1927 года покоится Хамбо-лама Даши-Доржо Итигэлов, чье тело не подверглось разложению. Его останки в позе лотоса уже почти сто лет вызывают споры медиков и благоговение верующих.

Что же представляет собой феномен смерти? Где кончаются иллюзии, создаваемые умирающим мозгом, и начинаются воспоминания или видения, связанные с переходом «за грань»?

Любопытно, как менялось отношение людей к смерти на разных этапах истории. Французский историк Филипп Арьес выделил несколько стадий[33]:

• До XI века – «прирученная смерть», когда усопшие считались лишь перешедшими в иной мир, но не утратившими связи с живыми. Предков приглашали в дом по праздникам, для них создавались алтари.

• XII–XIII века – «смерть своя»: с ростом идеи личной ответственности акцент сместился с рода на индивида, а кладбища начали выносить за пределы поселений.

• XIV–XVIII века – «смерть далекая и близкая»: одновременно привычная и угрожающая, поскольку эпидемии и войны уносили миллионы жизней.

• XVIII–XIX века – «смерть другого», когда романтизм воспитал в людях более сильное переживание утраты ближнего, чем страх собственной гибели.

• XX век – «перевернутая смерть»: страх самой темы. Похороны становятся обрядом вытеснения – покойника стараются «оживить» косметикой, траурные одежды исчезают из быта.

Янис Розенталс. Смерть. 1897 г. Латвийский национальный художественный музей. Рига

Древние египтяне воздвигали пирамиды, чтобы сохранить память о фараонах и дать их душам возможность возвращаться в тело. Они кормили умерших приношениями, веря в их помощь потомкам. Римляне устраивали Паренталии, славяне – Дедовы субботы, майя совершали поминальные ритуалы, призывая души усопших в надежде на их поддержку. Везде повторяется одна мысль: связь поколений не разрывается.

С развитием мировых религий взгляды трансформировались, но суть осталась: жизнь человека не заканчивается со смертью, и душа получает воздаяние за содеянное. Мы сами отвечаем за свой путь, и эта идея воспринимается как справедливая. Люди боятся неизвестности, и каждому мучительно хочется верить, что за чертой нас ждет не пустота, а новая форма существования. Ведь ради чего тогда накапливается опыт, совершаются поступки, приобретается мудрость? Неужели только ради того, чтобы быть сожженным в костре или похороненным под слоем земли?

Заключение

После нас не должно быть потопа

Тема смерти и загробной жизни волновала человечество с глубокой древности. Одни стремились увековечить свое имя, возводя пирамиды, другие искали бессмертия в славе – как Герострат, сжегший храм Артемиды в Эфесе, третьи оставляли свой след в камне, как создатели барельефов на горе Рашмор.

Народы разных эпох создавали мифы, пытаясь объяснить происхождение смерти. Индуисты говорили, что Брахма создал ее, чтобы ограничить перенаселение мира. Майя верили, что человеческие жертвы умиротворяют богов и дарят Солнцу и Луне новую силу. Даки отправляли лучших представителей своего народа к богу Залмоксису, убивая их как «вестников». Но почти все мифы сходятся в одном: смерть – это не конец, а переход в иное состояние, где душа получает награду за добродетель или наказание за грехи. Со временем эти представления все яснее оформились в образы рая – Элизиума или полей Иалу – и ада – Нараки или Хельхейма.

Во многих традициях душа спустя время могла вернуться на землю. Египтяне заботились о мумиях, чтобы душам (Ка и Ба) было куда вернуться. Индуисты и буддисты верят в круг сансары. У древних греков и римлян герои – Геракл, Эней, Орфей – отправлялись в царство Аида и возвращались к живым. Обряды инициации у разных народов символизировали смерть и новое рождение, подтверждая мысль о бесконечности бытия.

Неизвестный автор. Орфей в окружении животных.

Если так, то насколько ошибочно выражение «после нас хоть потоп». Ведь если душам действительно предстоит возвращение, стоит ли превращать землю в отравленную пустыню? Деньги, добытые за счет безответственной траты ресурсов планеты, не перейдут в новое воплощение, а вот жить в мире, разоренном борьбой за ресурсы, возможно, придется нам самим.

Гюстав Доре. Смерть на бледном коне. 1865 г. Частная коллекция

Не менее удивительно, что воспоминания людей, переживших околосмертный опыт, во многом совпадают с мифами. Многие рассказывали, что перед ними пронеслась вся жизнь и им пришлось взглянуть на собственные заслуги и ошибки. Это своего рода «суд души», знакомый еще из древних преданий. Мифы также утверждают, что великие герои и творцы способны преодолеть смерть. Эти истории веками служили напоминанием о силе человеческого духа.

Верить или не верить, каждый решает сам. Одни убеждены, что душа навсегда покидает землю, другие надеются на возвращение. Но, сравнив мифы разных культур и свидетельства современности, можно сказать: смерть – не конец, а пересадка. И от нас зависит, в каком «вагоне» мы окажемся. Наши предки ясно предупреждали: за пределом этой жизни нас ждет отчет и новое начало.

Умирая, мы вновь оживаем – возможно, в более совершенном виде. И, может быть, однажды мы сумеем превратить землю в место, достойное возвращения, построив на ней собственный рай.

Жан-Леон Жером. Pollice Verso (Большие пальцы вниз). 1872 г. Художественный музей Феникса. Аризона, США

Колонны и статуи главного входа в Луксорский храм. Египет

Великие пирамиды Египта. Гиза, Египет

Большой Сфинкс. Гиза, Египет

Жан-Батист Жозеф Викар. Вергилий читает «Энеиду» Августу и Октавии. Около 1800 г.

Дворец изящных искусств Лилля. Франция

Иоахим Патинир. Переправа