Мифы о смерти и загробных мирах - И. В. Афанасьева

«Рамаяны», где Рама встречается с Ямой, подчеркивается роль последнего как судьи душ, которые должны услышать его приговор после смерти. В древнеиндийской традиции Яма не только вершит суд, но и наставляет живых, напоминая им, что смерть неизбежна для каждого. Он был первым смертным и потому лучше всех понимает природу земной жизни и загробного пути.

«Махабхарата» развивает эти представления. В семнадцатой книге, «Махапрастханика-парве», или «Книге о великом исходе», рассказывается, как Юдхиштхира, старший из пяти братьев Пандавов, потеряв родных и царство, решает оставить мир. Вместе с братьями, женой Драупади и собакой он отправляется к священной горе Меру (Сумеру). В пути все спутники погибают, не выдержав испытания, и только Юдхиштхира доходит до конца. Его преданность долгу и сострадание даже к собаке становятся последним экзаменом. Этот эпизод особенно любили толковать средневековые индийские комментаторы: он показывает, что именно дхарма, а не сила или героизм, определяет судьбу человека после смерти.

В восемнадцатой книге – «Сваргароханика-парве» («Книге о восхождении на небо») – следует необычный эпизод. Юдхиштхиру сначала ведут в ад, чтобы он сам увидел страдания грешников. Там он слышит крики братьев и Драупади, мучающихся в темноте, и отказывается оставить их ради небесных радостей. Только после этого выясняется, что это была иллюзия – испытание, устроенное богами. Его верность родным доказала силу его дхармы, и он удостаивается вечного пребывания на небесах.

В «Махабхарате» есть и другое важное описание посмертного воздаяния – в «Анушасана-парве». Там рассказывается, что души грешников проходят через мучения в Нараке, но срок их пребывания ограничен: после очищения они снова возвращаются в круг перерождений. Этот мотив перекликается с представлением о чистилище и был особенно важен для формирования индуистских идей о справедливом воздаянии.

Драупади и братья Пандавы на пути к Гималаям. Иллюстрация из Barddhaman edition of Mahabharata, XIX в. Частный архив, Индия

В Тибете, тесно связанном с Индией, в VIII веке появился уникальный текст – «Книга мертвых» («Бардо Тхёдол»). В нем собраны наставления для умершего, которые должен читать ламе родственник или жрец, чтобы душа в бардо (промежуточное состояние) могла найти правильный путь. Особое внимание уделялось первым 49 дням после смерти: считалось, что именно в этот срок душа окончательно выбирает новую судьбу. В текстах подробно описаны мирные и гневные божества, являющиеся умершему. Это не внешние сущности, а отражения его собственной кармы. Если человек узнает в этих видениях свое сознание, он сможет освободиться от круговорота перерождений.

Существовали и практические обряды, связанные с «Бардо Тхёдол». Например, тело умершего оставляли на вершине горы для «небесных похорон», чтобы орлы унесли его частицы к небу. Считалось, что так душа быстрее отрешается от земного, а тело становится даром миру.

Интересно, что тибетская «Книга мертвых» дошла до Европы только в начале XX века в переводе У. Эванс-Венца и оказала колоссальное влияние не только на буддологов, но и на западную культуру.

Юдхиштхира оказался на третьем небе. Там он увидел неожиданную картину: в блаженстве пребывали его враги, те самые, в борьбе с которыми он проливал кровь на земле. Царь Пандавов был потрясен и возмущен. Он прямо заявил богам, что не намерен оставаться рядом с ними ни минуты.

Боги пытались образумить упрямца, убеждая его, что на небесах не место вражде и что прежние распри должны быть забыты. Но Юдхиштхира стоял на своем:

– Хочу видеть я Бхиму, грозного и отважного, дороже жизни мне. Хочу видеть Арджуну, подобного самому Индре, хочу видеть Близнецов, равных Яме, и Драупади, блюдущую дхарму. Без них не знаю рая. Для меня рай там, где они, а здесь – не рай, а пустота.

Эвелин Пол. Индра показывает Юдхиштхире ад. 1911 г. Нью-Йоркская публичная библиотека. США

Уставшие от строптивца небожители махнули рукой: хочешь к братьям – ступай! И провожатый повел его в иные места – туда, где царили мрак и ужас. Болота, кишащие кровью, слизью и плотью грешников, стаи птиц с железными клювами, горы трупов, нестерпимый смрад… Там, куда ступила нога Юдхиштхиры, зияла преисподняя, от одного вида которой слабел дух.

От ужаса он уже готов был повернуть назад, когда вдруг раздались знакомые голоса: братья и Драупади взывали к нему. Их мучения становились слабее, когда он приближался. Тогда сердце Юдхиштхиры снова вспыхнуло гневом. Он прогнал проводника и обрушил на богов суровые слова: как могло случиться, что его праведные братья и жена терпят адские муки?

На этот раз появились сами боги во главе с Ямой. И Яма сказал:

– Не гневайся, сын мой. Послушай: всякий человек должен узреть Нараку. Есть два вида деяний – добрые и злые. Тот, кто первым пожинает плоды добродетелей, после отправляется в ад. Тот же, кому выпало сперва вкусить муки, потом обретает небеса. Таков закон. Твои братья и жена уже вкусили горечь, теперь они восходят к блаженству. И ты тоже очистишься и обретешь небесное место.

И тогда Юдхиштхира омылся в священных водах небесной Ганги. Его земное тело исчезло, уступив место новому, сияющему облику. Братья его, жена и верные соратники заняли на небесах достойное место, и все вновь соединились.

Раджа Рави Варма. Драупади с пятью мужьями-Пандавами. Около 1900 г. Художественная галерея Раджи Рави Вармы. Тируванантапурам, Керала, Индия

Так завершился путь Юдхиштхиры – царя, чья праведность подверглась величайшему испытанию. Его история учит: даже самые достойные должны пройти через тьму и страдания, чтобы обрести свет.

Ритуалы погребения

Если приехать в Варанаси или некоторые другие города Индии, расположенные на берегах священных рек, первое, что бросается в глаза, – пылающие погребальные костры, окруженные облаченными в белые одежды родственниками усопших. В индуизме белый цвет символизирует траур и чистоту, поэтому именно в него одеваются близкие покойного. По традиции похороны должны состояться в течение 24 часов после смерти, что разумно в жарком климате.

Как правило, в Индии вместо захоронения используется кремация. Исключение составляют дети, беременные женщины, святые отшельники и жертвы некоторых несчастных случаев (например, укуса змеи). Их тела могут быть преданы земле или сразу опущены в воды Ганга. Обычная же кремация проводится старшим сыном под руководством брахмана. Если сына нет, обряд может совершить ближайший родственник или брахман.

В стране, где кастовое деление веками было основой социальной жизни, даже смерть не освобождала от принадлежности к варне: считалось, что похоронами покойного должен заниматься представитель той же социальной категории.

Ритуалы кремации в Индии имеют не только практическое, но и глубокое символическое значение. Индуисты верят, что если тело не будет