Троя. Мифы, история, археология - Олег Ивик

«[Эти страны…] со своими воинами соединились вместе. [Они объединили] свои [силы] и повели свое войско против меня. [Я], Тудхалия, привел мои войска ночью [и] окружил войско врага. (…) И войско врага я [разбил], и вторгся в их страну, и из какой бы страны войско на [битву] (со мной) не вышло, боги шли (туда) передо мной, и страны, которые я упомянул, которые войну повели, боги выдали их мне! Все эти страны я захватил. Пленных, быков, овец, имущество края я увел в Хаттусу. Итак, когда я сокрушил страну Ассува, я возвратился в Хаттусу».

Фреска с изображением боевой колесницы, коня и двух воинов (Пилос, XIII век до н. э. Реконструкция П. де Жонга)

Микенские воины на кратере из «Дома кратера воинов» (Микены, ок. 1200 г.)

Тудхалия принес царя Ассувы и одного из его родичей в жертву «Богу Бури Врат», а его сына Куккулли «принял в подданство и освободил». Но царевич не захотел оставаться вассалом своего победителя.

«Куккулли учинил восстание, и он взбунтовал 10 000 пеших и 600 колесничих страны Ассува и поднял восстание. И боги выдали их мне. Их дело было раскрыто, их сокрушили и Куккулли убили»{445}.

Так закончилось восстание против власти хеттов, в котором приняли участие жители Трои. Некоторые исследователи считают, что Ассува – это формирующееся в ту пору ядро государства Фригия. Разгром Ассувы хеттами по времени примерно совпадает с разгромом Трои в первой половине XIII века, о котором мы знаем от археологов (военное нашествие, уничтожившие Трою-VIh) и от мифографов (взятие Трои Гераклом). Не исключено, что все это было одним и тем же событием{446}.

Но главные потрясения были впереди. «Народы моря» – ахейцы и жители малоазийских берегов Эгейского моря – уже объединялись, чтобы нанести решающий удар и по Илиону, и по Хеттскому царству.

Глава 8

Начало троянской войны

Античные авторы оставили огромный корпус источников, так или иначе повествующих о Троянской войне, и перед авторами настоящей книги встал вопрос, какие именно из них использовать. Было решено по-возможности меньше использовать тексты, которые уже в античное время считались «худлитом», и опираться в основном на эпос и на тексты, основанные на эпосе. Независимо от того, насколько достоверны поэмы Гомера, или стихи Пиндара, или «Мифологическая библиотека» Аполлодора, древние греки и римляне воспринимали их как исторические произведения. Их свод – это «Библия» мифологии.

Что же касается античных авторов (таких как, например, Еврипид), перерабатывающих эпос и создающих на его основе новые художественные произведения, – их тексты мы использовали лишь в тех случаях, когда интересующая нас тема не отражена в более «достоверных» источниках. От мистификаций же мы решили отказаться полностью. Например, «История о разрушении Трои» Дарета Фригийского, хотя и основана в целом на мифологической базе, содержит множество подробностей, которые безусловно выдуманы самим автором. А главное: автор, именем которого подписан текст, является одним из третьестепенных персонажей «Илиады». Соответственно, он жил на рубеже XIII–XII веков до н. э., а та эпоха не знала литературы подобного жанра. Первые упоминания о Дарете как писателе встречаются почти через полтора тысячелетия после Троянской войны. Мистификацией является и «Дневник Троянской войны», приписываемый Диктису Критскому – якобы участнику осады Илиона. Эта книга была написана в первые века нашей эры, и она намеренно противоречит Гомеру. Такого рода произведения тоже овеяны флером древности и имеют определенные художественные достоинства, но в рамках нашей книги мы решили их не использовать.

Начнем же мы с событий, которые явились причиной и поводом для войны. Собственно причина была одна – перенаселение, от которого, по мнению Зевса, страдала Земля, она же богиня Гея. Озабоченный демографическими проблемами, владыка Олимпа решил сократить численность людей. Поэт VII века до н. э. Стасин писал:

В оные дни разрослось по земле повсеместно без счету

Племя людское, давящее Геи простор пышногрудой.

Сжалился видевший это Зевес и во частых раздумьях

Мысль возымел облегчить от людей всекормящую землю,

Распрю великую битв Илионских на то возбуждая,

Опустошение тягостной смертью дабы наступило.

Гибли у Трои воители: Зевсова воля свершалась{447}.

Непосредственным же поводом для войны стало похищение Парисом Елены, жены спартанского царя Менелая. У этого похищения была довольно длинная предыстория. Началось все с того, что Фемида предсказала: у дочери морского бога Нерея, богини Фетиды, родится сын, который «будет сильнее своего отца» или даже (по предсказанию Прометея) и вовсе «воцарится над небом». Боги бессмертны, поэтому они, как правило, не жаждут иметь таких наследников, которые могут потеснить их на Олимпе. Зевс и Посейдон, еще недавно добивавшиеся благосклонности Фетиды, отказались от своих намерений. Но, поскольку богиню так или иначе надо было выдать замуж, ей сосватали смертного мужа – царя Пелея{448}. Забегая вперед, скажем, что от этого брака родился знаменитый герой Ахиллес, называемый также Пелид – сын Пелея.

На свадьбе присутствовало множество богов, но богиню раздора Эриду не пригласили, а когда она все-таки пришла,– не пустили к столу. Эрида обиделась и подбросила в пиршественную залу золотое яблоко с надписью: «Дар самой прекрасной богине»{449}. Яблоко покатилось и остановилось возле трех величайших богинь Олимпа: жены Зевса Геры, воительницы Афины и богини любви и красоты Афродиты{450}. Богини заспорили из-за яблока, и Зевс предложил им выбрать судьей Париса, который тогда еще пас овец в окрестностях Трои. Поэт рубежа V и VI веков н. э. Коллуф пишет:

Зевс, увидав, что друг с другом богини враждуют, Гермесу

Дал порученье, к нему обратясь с такими словами:

«Если у Ксанфа, реки, что близ Иды течет, ты увидишь

Сына Приама, Париса, прекрасного юного мужа,

Он возле Трои в горах обитает, пася свое стадо,

Яблоко дашь ты ему – он судьей над богинями будет;

Пусть он оценит красу их очей и прелесть их лика».

Божественные красавицы отправились на склоны Иды, и каждая из них попыталась подкупить юношу. Гера пообещала ему власть и богатство, Афина – воинскую доблесть и сноровку в ремеслах, а Афродита – брак с прекраснейшей из смертных женщин, Еленой Спартанской. И Парис вручил яблоко Афродите. Коллуф продолжает:

Так в состязанье победу, принесшую Трое погибель,

Геру с Афиной унизив, Киприда красою стяжала{451}.

Елена была