Невероятная одиссея человека. История о том, как мы заселили планету - Элис Робертс

северных оленей Дальнего Севера. Также, вероятно, существовала некоторая связь или взаимодействие между сообществами Турции и народами, жившими около Черного моря и в Крыму. Однако общества со сложной структурой и ритуалы, на существование которых намекали каменные круги, были чем-то совершенно иным. В Европе вплоть до неолита не было ничего даже смутно похожего, с монументальной архитектурой таких масштабов. Тогда в качестве альтернативного варианта Гёбекли-Тепе отнесли к «раннему неолиту», подразумевая, что многие классические признаки неолита, такие как керамика и прежде всего земледелие, появятся в будущем.

Какие же ритуалы проводились в Гёбекли-Тепе? Среди символов здесь доминируют животные. Наиболее распространенные — змеи, иногда они встречаются по отдельности или располагаются одна за другой, напоминая волны. Наряду со стилизованными головами туров и существами, похожими на леопардов, характерны изображения кабанов и лис. Присутствуют рисунки птиц, возможно гусей или уток. Похоже, рисунки не связаны с животными, на которых обычно охотились, поскольку кости кабанов и змей в завалах Гёбекли-Тепе встречаются очень редко. Важным животным, служащим пищей, была газель, но до сих пор здесь найден только один ее барельеф. Это немного похоже на пещеры ледникового периода во Франции, в которых редко изображается северный олень, один из обычных трофеев охотников [2]. Может быть, животные олицетворяли разные «кланы», посещавшие храмы?

Странно, но казалось, что у огромных T-образных стоячих камней были руки, согнутые в локтях и сложенные перед собой. У них не было лиц, глаз, носа или рта, но Клаус считал, что камни представляли собой огромные человеческие фигуры.

— Кем сделаны эти каменные существа? — задавал он риторический вопрос. — Это первые в истории изображения божеств.

Он предполагал, что анималистические мотивы на гранях гигантских «фигур» могли быть хранителями или защитниками мегалитов. Но в некоторых случаях группы определенных животных наводили на мысли, что они иллюстрируют какие-то истории или мифы [2].

— Возможно, это послания, созданные с помощью предшественников иероглифов, — предполагал Клаус.

Там, где у животных можно было различить пол, они всегда оказывались самцами. В комплексе Гёбекли-Тепе обнаружена небольшая «итифаллическая» фигурка с несоразмерным полуэрегированным фаллосом. В этом большое отличие от известного, намного более позднего поселения Чатал-Хююк, где распространены изображения женщин, хотя не в храмах, а в жилых строениях. В Чатал-Хююке много рисунков стервятников, которых, вероятно, ассоциировали со смертью. В Гёбекли-Тепе изображений стервятников нет, но среди погребального инвентаря на других местонахождениях примерно того же периода было найдено множество змей и предметов, украшенных змеями [2]. По мнению Клауса, преобладание «агрессивных» животных, змей и отсутствие изображений, символизирующих женское начало (плодородие), предполагало, что Гёбекли-Тепе мог быть местом захоронения или, по крайней мере, местом, посвященным культу мертвых.

Конечно, настолько монументальная архитектура и сочетания каменных кругов напоминали подобные комплексы (намного более поздние), относящиеся к мегалитическим культурам Бретани и Великобритании периода неолита. Но Клаус пока еще не нашел свидетельств могил в Гёбекли-Тепе. Он как раз собирался раскопать часть одного из наиболее высоких каменных кругов, где, по его мнению, под большим, плоским камнем могло находиться захоронение.

Группа Клауса обнаружила также множество каменных орудий на различных стадиях изготовления, включая желваки, полу- и полностью готовые нуклеусы и пластины. Признаки обработки кремня обычно обнаруживаются на стоянках, но в данном случае пространство предназначалось исключительно для проведения ритуалов. Клаус считал, что обработка кремня так или иначе была частью ритуалов. Сложно делать выводы о том, какую роль играл Гёбекли-Тепе в жизни построивших его людей, учитывая, что в районе холма до сих пор не найдено никаких поселений или стоянок, относящихся к тому же периоду.

Однако другие места археологических раскопок помогают понять, как менялась жизнь сообществ охотников-собирателей Леванта. Сейчас археологи представляют, как поэтапно возникала культура неолита. Прежде всего, охотники-собиратели вели более оседлую жизнь, структура сообществ становилась более сложной; затем началось целенаправленное выращивание растений, а после этого возникли большие деревни и интенсивное производство продуктов питания [3]. Таким образом, видимо, сначала произошли социальные изменения, а затем начало развиваться сельское хозяйство. Гёбекли-Тепе вписывается в ранний этап этого перехода, предваряющий появление сельского хозяйства и глиняных изделий, и отражает существование общества со сложной структурой. По мнению Клауса, социальные изменения, возможно, были стимулом для развития сельского хозяйства. Например, для проведения пиров в честь богов.

— Для них это было логично — уметь использовать природные ресурсы и получить больше еды, — сказал он. — Религия стала стимулом к созданию сельского хозяйства.

Совершенно очевидно, что мы должны изменить свои представления, — продолжал он. — Охотники-собиратели, как правило, не работают в том смысле, в каком мы понимаем работу.

Но, судя по масштабу сооружений в Гёбекли-Тепе, было ясно, что у людей здесь была работа — выполнение определенных вещей, не связанных с добычей пищи, воды или постройкой жилья, но тем не менее важных для общества.

— Они начали работать в карьерах. У них начали появляться инженеры, решавшие, как перемещать и устанавливать камни. Были специалисты по обработке камня, изготовлению скульптур и столбов, — сказал Клаус. Казалось, общество, создавшее Гёбекли-Тепе, могло поддержать и рабочих, и творцов.

Клаус также полагал, что Гёбекли-Тепе и его боги были заброшены из-за перехода к сельскому хозяйству. Группа археологов раскапывала завалы обломков щебня. Казалось, что каменные круги были засыпаны специально. Итак, возможно, социальные изменения и стимулировали развитие сельского хозяйства, но дальнейшие изменения в обществе и появление новых религий привели к катастрофическим последствиям для Гёбекли-Тепе.

— Сообщества охотников-собирателей находились на пороге нового образа жизни, становления сельскохозяйственных общин. К девятому тысячелетию до н. э. этот процесс был успешно завершен, и жизнь в этом регионе стала другой. Прежние духовные ценности охотников оказались ненужными, поэтому люди покинули это место. Окончательно забыли, оставили и никогда не возвращались.

История взлета и падения древних богов охотников-собирателей показалась мне убедительной. Но на самом деле очень трудно полностью исключать наличие в Гёбекли-Тепе сельского хозяйства, поскольку самые первые земледельцы выращивали дикие растения. Также очень трудно точно определить момент перехода от сбора дикорастущих растений к их намеренному разведению. И конечно, первые зерновые культуры были вариантами диких, одомашненные появились позже, поскольку земледельцы отбирали растения с определенными свойствами. Охотникам-собирателям, для которых дикорастущие злаки и бобовые и так были основными продуктами питания, вероятно, оставалось лишь перейти от их сбора к намеренной посадке и культивированию [4]. Клаус считал, что это было вызвано пирами в честь богов или, по крайней мере, формированием более оседлых сообществ. Но возможно, для развития сельского хозяйства были и климатические причины. Примерно 14,6 тыс. л. н., а затем около 11,6 тыс. л. н. существовали периоды повышенной температуры и влажности, длившиеся на протяжении всего одного или двух десятилетий.

В