Книга о самураях. Свод правил жизни японских воинов. - Юдзан Дайдодзи

его, пока он полон сил, но, когда он слабеет, существенные стороны его природы видны, и они позорят его. Это проявляется в разных формах, но нет такого человека, который бы не состарился к тому времени, когда он достигает шестидесяти лет. А в тот момент, когда человек начинает думать, что он никогда не будет подвержен старческому слабоумию, как раз и проявляется его слабоумие. Можно полагать, что мастер Иттэй на старости лет проявлял слабоумие. Пытаясь показать, что он один может поддерживать дом Набэсима, он, будучи уже дряхлым, расхаживал по домам известных людей и вел с ними дружеские беседы. В то время все считали, что это нормально. Но, рассуждая об этом сейчас, мы видим в этом проявление старческого слабоумия. Лично я, имея перед собой его пример и чувствуя приближение старости, недавно отказался пойти в храм и участвовать в праздновании тринадцатой годовщины смерти господина Мицусигэ. Теперь я все больше и больше предпочитаю оставаться дома. Всем нам следует иметь ясное понимание того, что нас ждет впереди.

Когда человек уверен в основах своего понимания жизни, то он не слишком огорчится, если мелкие дела или хлопоты войдут в противоречие его ожиданиям. Но в конечном итоге и мелочи важны. О правильности или неправильности нашего пути судят по обыденным делам.

История из храма Рютайдзи гласит, что в провинции Камигата жил мастер «Книги перемен», который утверждал, что даже священник не может получить высокий пост до того, как ему исполнится сорок лет. А все это потому, что ему еще предстоит сделать много ошибок. Конфуций был не единственным человеком, который сформировал свою систему взглядов после сорока. Достигнув этого возраста, и умные, и глупые уже имеют немалый опыт, а потому редко меняют свои взгляды.

Что касается воинской доблести, то степень ее определяется в большей степени готовностью умереть за своего господина, нежели тем, чтобы победить врага. Об этом говорит преданность Сато Цугунобу.

Когда я был молод, я вел «Дневник ошибок», где день за днем пытался описывать все свои неудачи. Но не было ни одного дня, когда бы я не делал записи о двадцати или тридцати ошибках. Так как это не имело конца, я бросил вести дневник. Даже сейчас, когда, отправляясь спать, я думаю о том, что сделано за день, и оказывается, что всякий раз я допускал какие-то ошибки и промахи либо в речи, либо где-то еще. Жить, не допуская ошибок, совершенно невозможно. Но некоторые люди столь самоуверенны, что не имеют обыкновения думать об этом.

Читая что-нибудь вслух, лучше всего читать «из живота». Чтение только ртом, только голосом не будет четким. Так учил Накано Сикибу.

В счастливые времена гордость и сумасбродство очень опасны. Если человек не отличается благоразумием в обычное время, то он не сможет принимать решения быстро. И даже если такой человек вполне успешен в простые времена, он споткнется, когда наступят трудности.

Мастер Иттэй говорил: «Успех в каллиграфии достигается тогда, когда бумага, кисть и чернила находятся в гармонии друг с другом». Но они так стремятся к конфликту!

Мастер достал книгу из шкатулки. Когда он открыл ее, все окутал запах сухой гвоздики.

То, что называется щедростью, на самом деле есть сострадание. В «Синъэй» написано: «Когда твой взгляд полон сострадания, нет никого, кто бы тебе не нравился. Того, кто имеет грехи, нужно жалеть более, чем кого-то другого». Нет предела широте и глубине сердца человека. Здесь для всего хватит места. Мы все еще преклоняемся перед мудрецами трех древних царств[12] именно потому, что их сострадание дошло и до наших дней.

Что бы ты ни делал, тебе следует делать это на благо твоего хозяина и твоих родителей, а также всех людей и твоих потомков. Это и есть великое сострадание. Мудрость и смелость, что приходят из сострадания, и есть подлинные мудрость и смелость. Когда кто-то вершит наказание или добивается чего-то, имея сострадание в сердце, его сила и безупречность безграничны. Делать что-то для собственного блага мелко и недостойно, это оборачивается злом. Я понял, что такое мудрость и смелость, некоторое время назад. Но только сейчас я начинаю понимать, что же такое сострадание.

Господин Иэясу говорил: «Основа мудрого руководства страной есть сострадание, ведь когда правитель думает о людях как о своих детях, люди относятся к нему как к своему родителю». Более того, не можем ли мы предположить, что «общественный родитель» и «общественный ребенок» (то есть руководитель и член общества) названы так, потому что они связаны друг с другом такой же гармонией сердец, какая присуща отношениям родитель – ребенок?

Всем понятно, что слова господина Набэсима: «Тот, кто ищет ошибки других, будет наказан» – происходят из его сострадания. Его изречение: «Закон выше доводов» – следует также рассматривать как проявление сострадания. Он особо подчеркивает, что мы должны пытаться постичь то, что неисчерпаемо.

Священник Таннэн сказал: «Умный слуга не стремится к высокой должности. Однако глупые люди тоже не достигают больших вершин».

Накано Сикибу говорил следующее.

Когда человек молод, он может навлечь на себя позор, который останется с ним на всю жизнь, если он занимается мужеложством. Не понимать этого крайне опасно. Сейчас никто не говорит с молодыми людьми об этом, а потому я хочу сказать несколько