Сунь цзы - Воинские правила - 2025 - Сунь-цзы

подлости; [если] горами и водоемами давать каждому [пользоваться лишь] в подходящее время года, то тогда народ не станет делать [свое дело] кое-как82; [если] плато, холмы, сопки, тропинки, колодцы, пашни83 распределить поровну, то тогда народ не станет возмущаться; [если] не отнимать у народа время [на весь сезон], то тогда сто фамилий84 станут зажиточными; [если] жертвенных животных85 не отнимать [у людей], то тогда быки и бараны будут расти».

Хуань-гун спросил: «Каким образом принудить народ к оседлой жизни?»

Гуань-цзы на это ответил: «Разделить [территорию] окраин: тридцать дворов [пусть] составляют деревню-и — деревня [должна] иметь главу-сы86, десять деревень составляют сотню-цзу — сотня [должна] иметь предводителя сотни87, десять цзу составляют район-сян — район [должен] иметь предводителя района88, три сяна составляют уезд-сянь — уезд [должен] иметь предводителя уезда89, десять сяней составляют округ-шу — округ [должен] иметь дафу90.

[Всего] — пять округов, поэтому назначают пять дафу и каждого посылают руководить одним округом; [также] назначают пять начальников-чжэн91 и каждого посылают разбирать [тяжбы]92 одного округа. По этой причине служебные обязанности начальников-чжэн состоят в разборе [тяжб] в округах, служебные обязанности начальников-му93 — в разборе [тяжб] в уездах, служебные обязанности начальников-ся94 — в разборе [тяжб] в районах».

Примечания

1 Чжао-ван (昭王) — четвертый правитель династии Чжоу 966–948 гг. до н. э.

2 Му-ван (穆王) — пятый правитель династии Чжоу 947–928 гг. до н. э.

3 合群羊 — объединяться (с кем-либо для взаимной помощи).

4 Обладающий дао (有道) — живущий согласно высоким принципам.

5 權 цюань — власть, сила; авторитет, влияние.

6 應 ин — признак, предзнаменование. Другое его значение — это сигнальный барабан, который располагался на городских воротах и служил для оповещения местного населения. Таким образом, эту фразу можно понять и как «сообразовываясь с сигналами барабана ин».

7 綴 чжуй — соединять, связывать. Вероятно, речь идет о круговой поруке. Вообще, этот иероглиф встречается всего один раз в тексте «Го юй».

8 度 до — регулировать, исправлять (имеется в виду характер народа).

Вся эта фраза имеет прямое отн ош ение к музыке — народ здесь сравнивается со звуками песни, которые не только нужно подбирать и редактировать (比)，связывая между собой (綴), но и настраивать (度) на нужный лад.

9 Буквально — «ослабляли корни и выравнивали верхушки» (罷本肇末). Сравните с цитатой из Мэн-цзы (12, 1): «Если ровнять деревья по их верхушкам, не прикидывая, где залегают их корни (不揣其本而齊其末)，то деревцо [толщиной] в 1 цунь можно заставить быть выше самой высокой баш ни».

10 Имеются в виду телесные наказания (刑) — пытки и казни.

11 Буквально — «волос на маку шке головы» (顛 毛). Речь идет о приоритете почтения к старшим по возрасту над почтением к стар шим по чину.

12 Здесь говорится о трех чиновниках-гуань (官), осуществлявших руководство городским (國) населением, и пяти чиновниках-дафу (大夫)， руководив ших сельским (鄙)населением.

13 То есть вынуждали народ жить оседло (定居).

14 Иначе говоря, занимались регулированием трудовых ресурсов (成事).

15 Помогали малоимущим родственникам умерших в устройстве могильных холмов-лин (陵).

16 六王 — шесть лучших правителей-ванов древности: Яо, Шунь, Юй, Чэн, Тан, Вэнь, У.

17 柄 бин — кормило (власти), власть, рукоятка топора фу: «Держать в руках кормило власти». Топор фу считался в Древнем Китае таким же символом власти, как и фасции в Древнем Риме.

18 Здесь — сословия служилых (士)，крестьян (農)， ремесленников (工)и торговцев (商).

19 閒燕 — не совсем ясно, что имеется в виду. Судя по всему, это территория города, предназначенная для поселения сословия ши. Иероглиф 閒 можно перевести как «праздный, частный, отсек (помещения)», в то же время он мог использоваться вместо иероглифа сянь, означающего «ограждение, граница, защищать, обучать, тренировать». Иероглиф 燕 означает «ласточка, ритуальный», возможно, так могли называть определенные места/помещения города.

20 官府 гуань фу — казенное учреждение.

21 市井 ши цзин — рыночная площадь.

22 田野 тянь е — окрестные поля.

23 群羊萃 цюнь цуй — организовываться в одно целое; жить коллективно, скапливаться в одном месте; быть общительным. От цуй (萃) — масса, множество, густо, 45-я гексаграмма «И цзын» — «множество».

24 Здесь явная антитеза вышеупомянутой фразе. Сравните: «Его (народа) речи крикливы» (其言噬)— «отцы с отцами разговаривают о нравственности» (父與父言義). Таким образом, это противопоставление разговоров о нравственности безнравственной крикливости.

義 и — нравственность, порядочность, справедливость, чувство долга — один из основных принципов конфуцианской морали.

25 孝 сяо — почитание родителей — один из основных принципов конфуцианской морали.

26 Здесь также антитеза вышеупомянутой фразе. Сравните: «Его (народа) занятия переменчивы» (其事易)— «те из них, которые служат правителю, разговаривают о благоговении» (其事 君者言敬). То есть противопоставление переменчивости постоянству.

敬 цзин — почитать, уважать, преклоняться, благоговеть.

27 弟 ти — испытывать уважение к старшему по возрасту — один из основных принципов конфуцианской морали.

28 Здесь не совсем ясно, что означает «не видеть (думать) о других вещах» (不見異物). Возможно — «не представлять другое положение вещей, чем это».

遷 цянь — переселяться, переезжать, менять квартиру.

29 Здесь речь идет о просвещении (齊)служивого сословия (士) для достижения порядка в обществе (成)без применения суровых наказаний (肅).

兄 сюн — уважаемый друг, глубокоуважаемый (вежливое обращение к сверстнику).

30 恆 хэн — 32-я гексаграмма «И цзин» — «постоянство».

31 Тут мы пропустили описание остальных трех сословий.

32 Речь идет о разделении территории укрепленных городов на 21 район — по девять на каждый из трех городов.

乡郎 сян — городской район.

33 帥 шуай — командовать, предводительствовать, управлять. Имеются в виду пять сянов в городе правителя гуна (公).

34 Имеются в виду пять сянов в городе «Государственного мужа» (國子).

35 Имеются в виду пять сянов в городе «Высоконравственного мужа» (高子).

Р. В. Вяткин и Л. С. Васильев считают, что 國子 и 高子 — это имена — Го-цзы и Гао-цзы, а не титулы выс ших сановников в Ци. С этим можно было бы согласиться, если бы вместо должности «гун» стояло бы Хуань-гун, а дальше бы не перечислялись названия других должностей, и если бы во всем тексте, описывающем эти реформы, где-то еще встречались бы хоть какие-нибудь имена людей, современных Гуань-цзы. Поэтому мы посчитали нужным вслед за В. С. Таскиным перевести го-цзы и гао-цзы как названия