Почему я застреваю в навязчивых мыслях. Справиться с тревожностью и открыть путь к спокойствию - Джиён Бён

Чтобы сосредоточить внимание на чем-то конкретном, например на хорошем или желаемом, требуются значительные усилия. Даже если человек изо всех сил пытается сохранять улыбку на лице и самоуверенное выражение, такое напряжение не может длиться долго. Гипноз – это не медитация, и часто после сеанса человек говорит: «Ах, я не могу медитировать», «У меня нет никаких результатов». Привязанность к определенному результату и попытки манипулировать умом, чтобы достичь желаемого, также не медитация. Это скорее тренировка внимания или управление сознанием.

Конечно, тренировка концентрации в наше время может быть полезной, например для улучшения учебы, работы или мыслительных процессов. Однако сама по себе концентрация – это не всегда благо. Существует много форм «вредной концентрации». Навязчивые мысли или действия тоже являются формой разрушительной концентрации. Тот, кто планирует преступление или строит план мести, сосредоточен, но это все же вредная концентрация. Следовательно, полезна не сама концентрация, а то, на чем мы фокусируемся. Когда неприятное чувство возникает в нашем теле и мы спрашиваем себя: «Что это за опыт?» – и сосредотачиваемся на своем текущем состоянии, это полезная концентрация. Но если же мы начинаем искать, кто виноват в наших неприятных чувствах, думая: «Этот человек сказал то-то, поэтому я чувствую себя плохо», то это уже вредная концентрация, поскольку мы убегаем от своего реального опыта и вместо этого начинаем обвинять других.

Правильная концентрация

Подобным образом обстоит дело и с медитацией. Если медитативная концентрация используется с целью избежать тех ощущений, которые мы воспринимаем как неприятные или пугающие, это будет ложная практика. Такое поведение схоже с гипнозом, когда на первый взгляд может показаться, что ум испытывает облегчение, но в долгосрочной перспективе это не принесет пользы. Если наша цель заключается в том, чтобы развить концентрацию в действительно положительном направлении, нам следует направить внимание именно на те аспекты, которых мы стремимся избежать. Когда в нашей реальности возникают выраженные страдания или неудобства, нам необходимо встретить их с готовностью, интегрировав в медитацию. Это и есть суть подлинной медитации и духовной практики.

Однако возникает вопрос: как правильно выбрать объект концентрации? Рассмотрим на примере одержимостей и зависимостей. Когда мы говорим о навязчивых мыслях, то имеем в виду, что человек зацикливается на нежелательном, вредном или бесполезном объекте, бесконечно повторяя свои действия или мысли. То же самое можно сказать о зависимости. Изначально человек может заниматься чем-то по своему желанию, однако со временем он стремится к все более глубоким удовольствиям, увеличивая частоту или интенсивность своих действий. В конечном счете, даже если эти действия уже не приносят радости, становятся неприятными или даже отталкивающими, человек продолжает их выполнять. Общая черта этих состояний очевидна: подобно зацикленности, в основе зависимости лежит фиксация на нежелательном объекте.

Но почему же человек начинает концентрироваться именно на чем-то неблагоприятном или вредном? Причин этому множество, однако основной из них является стремление избежать чего-то. Это может быть беспокойство, страх одиночества, боязнь быть отвергнутым, стыд за ощущение собственной бесполезности, унижение, злость, агрессия, гнев, беспомощность или другие эмоции и мысли. С этим может быть связано ощущение дискомфорта в теле, тревога, тяжесть в дыхании, различные болевые ощущения, например колющая боль или жжение. Когда мы не можем точно определить, что именно вызывает этот дискомфорт, мы бессознательно начинаем вкладывать больше энергии в попытки избежать его, часто не осознавая причины. Это можно сравнить с тем, как человек, находясь в темной ночи, начинает бежать от преследователя, даже не зная, кто это и что за угроза.

Тем не менее реакции людей на подобные ситуации могут сильно различаться, и степень проявления этой тенденции тоже может быть разной. Если вы осознаете, что из необходимости избежать неприятных ощущений в определенный момент времени вы зациклились на каком-то другом объекте, например на действии, которое только усугубляет вашу ситуацию, то это осознание может помочь вам значительно уменьшить или даже прекратить такое поведение. Если же вы не способны осознать процесс на глубоком уровне, возможно вы продолжите эту зацикленность, хотя и будете стремиться избежать того, что вызывает беспокойство на самом деле. Но если вы решите глубоко погрузиться в переживания, которые вызывают неприятные ощущения, и будете честно встречать их, они перестанут требовать отвлечения, и прежнее поведение исчезнет. Медитация и другие практики самопознания, направленные на полное принятие раздражающих чувств, помогут освободиться от необходимости продолжать поведение, которое вы бы хотели оставить позади.

Конечно, такой процесс может показаться теоретически простым, но на практике его реализация требует значительных усилий. Это связано с тем, что привычные модели поведения оставляют следы в нашей нервной системе и системе вознаграждения. Мы уже приобрели физическую и психологическую зависимость от этих привычек, и именно поэтому их изменение требует времени. Тем не менее если вы будете продолжать практиковать осознание и принятие тех чувств и переживаний, от которых раньше пытались убежать, постепенно сила этих чувств ослабнет и связанные с ними привычки исчезнут. Изменение устоявшихся моделей поведения и замена их на более здоровые требует времени, терпения и постоянства.

Просто сидение: медитация присутствия

Полностью раствориться в моменте, сливаясь с ним, но не закрываясь от мира, а, напротив, открывая свой ум для всего, что его окружает. Чувствовали ли вы когда-нибудь это состояние?

Во время посещения старинного храма в Киото я стала свидетелем необычной сцены. Монах с метелкой в руке не спеша подметал дорожку, покрытую опавшими листьями, начиная с самого входа в храм. Издалека его движения напоминали работу машины – метелка с удивительной регулярностью двигалась из стороны в сторону, словно следуя по невидимой идеально выверенной траектории.

Каждое его движение оставляло за собой такие же аккуратные следы, как будто он чертил узоры в воздухе. Шаг за шагом, с точностью и грацией монах двигался вперед, и я невольно наблюдала за этим зрелищем, забыв обо всем остальном. Действия монаха были не только точными, но и удивительно теплыми, наполненными живым, почти осязаемым внутренним светом. Мне даже показалось, что, если я заговорю с ним, он ответит мне точно так же спокойно и приветливо. И я заговорила.

– Простите, могу ли я войти? Я пришла немного раньше.

Монах, как будто он ждал этого, улыбнулся и ответил:

– О, вы пришли на пять минут раньше. Извините, но подождите немного у входа.

И, словно ничего не произошло, он вернулся к своей работе, продолжив подметать точно так же, с тем же ритмом и вниманием. В тот момент мне казалось, что вся его жизнь сосредоточена