Китай и китайцы. Жизнь, нравы, обычаи - Эрнест фон Гессе-Вартег

католицизм делал в Китае необыкновенно быстрые успехи, пока между императором и миссионерами, повиновавшимися папе, не возникло разногласий по поводу подчинение папе. Китайцы в толк не могли взять, как это они должны признавать чей-то иноземный авторитет выше авторитета императора, и в 1724 г. был издан указ, которым воспрещалось распространение в Китае католицизма. Все иезуиты, за исключением нескольких ученых, проживавших в Пекине, были изгнаны из страны. Многие повиновались приказу и удалились из страны, другие остались и тайно продолжали укреплять прозелитов в новой вере. В течение следующих лет до 1842 г. католицизм делал лишь слабые успехи. В том же году, благодаря влиянию великих держав, вновь было дозволено открыто исповедовать и проповедовать христианство. Вскоре в Китае опять появилась масса католических миссионеров, и теперь число китайцев-католиков превышает миллион. Согласно помещенным недавно в гонконгском католическом журнале «The Roman Catholic Register» статистическим сведениям, в Китае числятся: 41 католический епископ, 664 священника-европейца и 559 священников-туземцев, около 2000 низших католических школ и 34 высших, 34 монастыря, 3000 церквей и часовен и 1 092 813 католиков-китайцев. Таким образом, на каждых 400 китайцев приходится по одному католику. Кроме школ, католическими миссионерами основано множество госпиталей и сиротских домов, которые немало содействовали обращению китайцев в христианство. Наиболее же действительным средством пропаганды католицизма явилось издание католическими миссионерами на китайском языке газет, журналов, летучих листков и книг. Издания эти печатаются преимущественно в иезуитской типографии в Сикавее, пожалуй, самой крупной типографии во всем Китае.

Из восьми действующих в Китае католических миссий самая крупная миссия Парижской семинарии, основавшая 10 викарных епархий: к ней принадлежат 250 миссионеров и 175 000 человек паствы. За нею следует основанный в Китае в 1660 году иезуитский орден, с двумя викариеми, 130 миссионерами и 140 000 чел. паствы. Затем идут лазаристы, францисканцы и доминиканцы, начавшие свою миссионерскую деятельность в Китае в конце XVII столетия; затем миссии Бельгийской семинарии и Миланской семинарии, действующие с середины нынешнего столетия, и, наконец, августинский орден, основавший здесь миссионерскую общину в 1879 г. Позже всех возникла в 1887 г. немецкая католическая миссия в Южном Саньдуне, приобретшая в короткое время очень много прозелитов. Достойно внимания, что оба кафедральных католических собора в Кантоне и Пекине являются самыми крупными сооружениями в этих городах и что многие католические миссионеры одеваются по-китайски и даже носят косы.

Успех католических миссионеров был бы, по мнению многочисленных католиков Восточной Азии, еще больше, если бы Франция не домогалась играть роль единственной законной покровительницы всех католиков в Азии и, главное, в Китае. Тут слишком ясно выступают на вид политические вожделения, и китайцы, на которых французы не раз шли войной, опасаются, что Франция, якобы покровительствуя католикам, преследует тайные политические цели. По крайней мере, мне неоднократно высказывались в этом смысле многие влиятельные китайцы. Подозрения китайцев еще усилились, когда они узнали, с каким усердием агитируют французы в самой Франции против всех католических учреждений. Китай охотнее признал бы покровителем китайских католиков папу, и, вероятно, с целью, по возможности, ослабить влияния Франции, китайцы и допустили в Пекин папского делегата. Одновременно китайское правительство издало так называемый указ о веротерпимости, в котором внушалось всем китайцам-христианам, что с переменой веры они отнюдь не перестают быть китайскими подданными и, в качестве таковых, находятся под защитой собственного правительства, которому одному только и обязаны повиновением. Большая часть католических епископов или викариев, как их здесь называют, французы; это или иезуиты, или лазаристы, или члены основанного в Париже в 1663 г. общества «des Missions étrangères»; девять викариев – итальянцы, остальные – испанцы и бельгийцы. С основанием в Саньдуне немецкой католической миссии, первой заботой ставшего во главе ее епископа Анцера было поставить миссию со всей ее паствой под протекторат Германии. Все же остальные католические миссии в Китае до сих пор находятся под протекторатом Франции.

Первый протестантский миссионер, доктор Роберт Моррисон, появился в Китае в 1807 г., и заслуги его останутся незабвенными. В то время ненависть китайцев к иностранцам была так велика, что нечего было и думать о пропаганде, поэтому Моррисон занялся изданием большого китайского словаря и переводом всей Библии на китайский язык; эти труды и создали ему бессмертное имя среди синологов. После Нанкинского договора в 1842 г., по которому Гонконг был уступлен Англии и открыты для европейцев пять портов, в Китай явилось уже значительное число протестантских миссионеров. Число китайцев-протестантов было в то время еще крайне ничтожно – не более нескольких десятков. Затем иностранцам было разрешено свободно путешествовать по всей Китайской империи, для европейской торговли открылись новые порты, а миссионерам дозволено было постоянное пребывание и основание церквей, школ и госпиталей в целом ряде внутренних городов. Согласно официальным статистическим данным, в настоящее время в Китае 40 различных протестантских миссионерских общин, деятельность которых распространяется почти на все провинции Китая; общее число протестантских миссионеров-европейцев 1300 (в том числе 700 женщин) и 1657 китайцев. В то время как большинство католических миссионеров-европейцев принадлежит к французской нации, миссионеры-протестанты по большей части англичане и американцы, затем есть также немцы и шведы. Число обращенных в протестанство китайцев достигает 50 000, принадлежащих к различным церквям и сектам, – есть и методисты, и баптисты, и лютеране, и пресвитериане, и проч. Принимая в расчет значительное число протестантских миссионеров и потраченное ими на пропаганду время, окажется, что каждый из них обратил в год не больше одного китайца-язычника.

Здесь не место разбирать причины столь скудных результатов. Желающих узнать об этом поподробнее отсылаю к трудам протестантов-путешественников: Кемпинга, Уильямса, Моули, Поллиса, Спенсера, Персиваля, Экснера и др. Приводимые в этих трудах подробности говорят за то, что нужно реорганизовать всю систему деятельности протестантских миссий, если желательно, чтобы огромные суммы, идущие на это дело, приносили мало-мальски существенную пользу.

Бывший германский посланник в Китае фон Бранд пишет по этому поводу следующее: «При более трезвом отношении миссионеров к делу, можно было бы избежать многих неурядиц и неудач, теперь же, как в XVII ст., фанатизм нищенствующих орденов разрушил разумно начатое дело иезуитов, фанатизм не в меру усердствующих протестантских миссионеров грозит испортить все дело. Остается только пожелать, чтобы в двадцатом столетии не произошло подобной же реакции, какая случилась в семнадцатом».

Похвальное исключение, по общим отзывам, представляют четыре немецкие протестантские общины: действующее с 1847 г. «Рейнское миссионерское общество», «Берлинское общество содействия евангелическим миссиям», Общий евангелический миссионерский союз и «Берлинский женский миссионерский союз для пропаганды в Китае». Паства первых трех названных обществ, из которых Берлинское самое крупное и наиболее деятельное, достигает в общем 1500–1800 чел.

Фон Бранд говорит о миссиях еще следующее: «Если попытаться охарактеризовать католические и протестантские миссии по их воспитательной деятельности, то оказывается, что первые преследуют главным образом практические цели, а вторые – духовные. Само собою разумеется, что и те, и другие имеют школы и воспитательные заведения для подготовки китайцев-миссионеров и священников, но сиротские дома и большие школы католических миссий больше подготовляют мальчиков и девочек к практической жизни, путем обучения первых