Бессмертная степь - Иса Капаев

Алан, алан, алан юрт, Аланълаган ногай юрт [48].

Аланы, аланы, аланская родина,

Устремлённая вперёд ногайская родина.

Примечательно то, что в этом запеве «аланская родина» является синонимом «ногайской родине», не ограничивается географическим понятием, а выступает метафорой.

Исмаил Мизиев даёт разнообразные сведения и выписки из исторических документов об аланах и асах. Среди них есть одно любопытное сообщение: «На генеральной карте грузинских царств — Карталании (так в тексте — И. К. ), Кахетии и смежных земель», созданной не позже 1784 г., названы все горские общества Осетии, Чечни, Ингушетии, Сванетии, названы Куртатинское, Алагирское, Кобанское ущелья, нанесены реки Гизельдон, Ардон, Урух и пр. Но интересно, что к западу от сванов, в горах между Кубанью и Лабой, т. е. приблизительно в тех же местах, где сейчас проживают карачаевцы, названы аланы» [41,356].

Под тем, что И. Мизиев называет «приблизительным», имеется в виду расстояние почти как между Нальчиком и Пятигорском. В это время карачаевцы проживали в одном Кубанском ущелье и ниже Каменного моста (современный г. Карачаевск) не опускались. Тогда кто же эти аланы на грузинской карте?.. Ещё в XVII веке турецкий путешественник Эвлия Челеби говорит о живущих на Лабе наврузовских ногаях, описывает крепость Навруз-керман и нравы жителей. В середине и конце XVII века в нуждах колонизации царская администрация делала подробные описания жизни народов Северного Кавказа и составляла точные карты расселения. И. А. Гильденштадт, С. Броневский, И. Г. Георги дают подробную картину мест проживания ногайских улусов. И. Г. Георги в своей работе «Описание всех обитающих в Российском государстве народов, их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ…», написанной в 1799 году, упоминает обитающий на одном месте наврузовский улус: «…он живёт по левой же стороне Кубани при реке Лабе в построенных на левую руку деревнях».

Наврузовцы, получившие своё название от одного из потомков Эдиге по имени Навруз, были очень воинственным племенем, они в течение всей Кавказской войны (после покорения основной массы ногаев) являлись очагом непримирения. После окончания Кавказской войны наврузовцы почти все переселились в Турцию, малая их часть осталась жить в близлежащих адыгских селениях, где они имели давнее родство, отдельные роды — ушли на Кубань к соотечественникам.

«

Есть замечательное предание о ханском золоте, хранившемся у наврузовцев якобы со времен Эдиге, но об этом у нас будет отдельный разговор… Значит, это наврузовцев на грузинских картах

называют аланами. Видимо, грузинские авторы, называя ногаев аланами, прежде всего имели в виду тюркоязычность ногаев и исторических аланов; последнее верно аргументируется карачаево - балкарским ученым И. Мизиевым.

Труд Исмаила Мизиева заслуживает особого внимания как источник редких материалов об этнокультурных связях тюркских народов. Он выдвигает интересные предположения, касающиеся проникновения тюркской мифологии в античную литературу, прослеживает неизвестные взаимосвязи между духовной культурой тюрков и древней культурой Передней Азии. Подобные гипотезы выдвигали многие крупные ученые, но Исмаил Мизиев взял на себя смелость заявить об этом во весь голос. Так, без всякой робости он цитирует выводы известного кавказоведа П. К. Услара: «Базируясь на древнейших сказаниях о Кавказе, Услар писал: «...нет сомнения, что название асов находится в связи с Азией, названием целой части света…» Балкарский ученый подкрепляет доводы известного кавказоведа выдержками из трудов древних авторов: Птолемея, Эсхила, Страбона. Архетип слова ас Мизиев видит в версии известного тюрколога Севортяна в значении «переходить, переваливать», «пробираться через гору», «сбиваться с пути», «блуждать». К этому выводу учёный приходит, приведя почти все существовавшие варианты.

Один из них мне показался интересным, т. к. речь опять идёт о ногаях. Эта версия, принятая исследователями С. П. Толстовым, В. А. Кузнецовым, Шерпантье, считающими предками асов древних усуней. Народ усунь известен истории с V—IV веков до н. э. И. Мизиев напоминает о том, что усуни участвовали в этногенезе многих тюркских народов и, опираясь на исследование ногайского учёного Р. Керейтова, говорит о большой роли этого народа в формировании ногаев. Карачаево-балкарский учёный приводит также любопытные выводы известного тюрколога И. Маркварта: «.имя «усунь», как «а-сунь», нашло отражение в том, что усуни входили в киргизский род «ассыг», который увязывают с этимологией термина ас».

В связи с этимологией термина ас я бы хотел сказать о своем видении данной проблемы. Кроме приводимого тюркологом Севортяном значения слова «ас» как «переходить, переваливать», оно в ногайском языке имеет значение «кость, фруктовая косточка», «семечко плодов». Есть два выражения: ак суьек — «белая кость», то есть знать, и кара суьек — «чёрная кость», или простолюдин. Существующий у нас род кара-ас означает «чёрные асы», т. е. «простые асы», но если в первой части слова вместо кара было каары — «могучий, сильный», термин может означать «могучие асы».

Альчик по-ногайски называется «асык». Мне кажется, что в древности слово ас рассматривалось в широком понимании, оно вбирало в себя три значения: и кость, и альчик, и семя человеческое. Древние придавали астрагалу магические качества. Во многих фольклорных произведениях игра в альчики определяла судьбу героя, удачное падение бабки (главного альчика, по-ногайски сака ) указывало на принятие кардинального решения. Так, в эпической песне «Эдиге» сын главного героя Нурадин, узнав во время игры в альчики о кровном враге своего рода Токтамыше, настаивает на начале войны против хана. Древние видели в астрагале генетическое начало всего животного мира, корень, семя всего сущего, поэтому кочевники так аккуратно раскладывали альчики в курганах.

Тюркологи приводят ещё одно объяснение термина ас, основываясь на том, что на Алтае есть род асян , ведущий свое начало от волчицы. Слово ашин на древнетюркском имеет значение «волк» — он являлся тотемным животным многих тюркских народов.

По алтайской легенде, одного мальчика спасает волчица, и после, родив от него четырёх сыновей, она даёт начало роду асян. Эта легенда напоминает приведённые ранее сведения: о гуннском вожде Аттиле, рождённом от заточённой в башне царевны, которую навещала собака, о происхождении рода Чингисхана, об Эдиге, которого в грудном возрасте выкармливает своим молоком собака. Древние тюрки почему-то придавали волку и собаке огромное значение.

Что касается тюркских ханов, мне кажется, что в основе легенд об их происхождении сохранились отголоски более древней цивилизации. Я уже упоминал о том, что происхождение фараонов древние египтяне увязывали с восхождением Собачьей звезды (Сириуса), ногайской Самыр-юлдуз. Не эта ли звезда стояла у истоков генеалогии тюркских царей? Известно, что тюркские ханы считались сыновьями Неба, для них после смерти