Ценности и принципы исламской экономики - Коллектив авторов

В то же время в некоторых преданиях говорится о негативных последствиях богатства, в результате чего оно осуждается. Например, одно из них гласит: «Ищите защиты у Аллаха от опьянения богатством, ибо оно длится долго»[57]. В другом предании Пророк говорит: «Я опасаюсь трех явлений, которые могут постигнуть моих последователей… и что у них появится такое богатство, что они развратятся и возгордятся»[58]. Также сообщается, что Сатана сказал: «Богач не сможет уйти от меня хотя бы в одном из трех случаев. Я либо так приукрашу для него богатство, что он не станет расходовать его праведно. Либо так облегчу для него растрату богатства, что он будет тратить его только на ложном пути. Либо так укреплю его любовь к богатству, что он станет приобретать его недозволенным путем»[59].

Богатство можно разделить на два вида. Первый вид – это богатство в смысле способности в достаточной степени удовлетворять потребности своей семьи. В этом смысле, конечно, богатство лучше бедности и, как правило, не имеет негативных последствий. Второй вид – это обогащение и стяжательство, что обычно приводит к высокомерию, небрежному отношению к Богу, Судному дню и нуждающимся людям. В любом случае, если богатство употребляется во благо Аллаха и на решение проблем общества, то чем его больше – тем лучше. И если оно не приводит к плохим личным и общественным последствиям, то оно желательно с точки зрения ислама. Но если оно имеет негативные последствия как для отдельной личности, так и в масштабах всего общества в целом, то оно порицается.

Относительная бедность и относительное богатство

Бедность можно разделить на относительную и абсолютную. От сутствие необходимого минимума еды, одежды, жилья, медикаментов для поддержания и сохранения жизни и здоровья является признаком абсолютной бедности. Но если у человека имеется все необходимое для нормальной жизни, но нет комфортных условий, которые имеются у большинства людей, то это считается относительной бедностью, т. е. он беден относительно среднего уровня жизни.

С точки зрения ислама, относительная бедность должна быть устранена так же, как и абсолютная[60]. Согласно определению относительной бедности, бедным является тот, чьи доходы ниже среднего уровня доходов большинства членов его общества. Этот уровень может быть разным в зависимости от места и времени.

Труд и занятость

Рабочая сила занимает особое место среди средств производства, потому что благодаря умственной и физической силе человека начинают работать все остальные факторы и элементы. Поскольку фактор человеческого труда необходим в производстве, а оно, в конечном итоге, необходимо для удовлетворения потребностей людей, – постольку труд человека важен вдвойне.

Ислам уделяет большое внимание труду и занятости человека и резко осуждает безделье и лень. Предания гласят, что Господь не любит ленивых и бездельников[61]. Тот, кто перекладывает свою ношу на других и пользуется продуктом их усердий, будет проклят[62].

В изречениях выдающихся исламских личностей труд называется богослужением, а честный заработок даже приравнивается к джихаду на пути Аллаха[63]. Они выражали свою нелюбовь к тем, кто отказывался работать и хотел, чтобы Господь даровал им пропитание без каких-либо усилий с их стороны[64].

Богослужение и труд

С точки зрения ислама, богослужение – служение Богу – это цель сотворения человека. Но это не значит, что человек должен отказаться от работы ради каких-то особых богослужений. Нет. Только тогда, когда наступает время определенного богослужения, он должен на время отвлечься от своей работы и совершить религиозное предписание[65], а после вновь вернуться к своей работе[66]. Пророк и имамы осуждали тех, кто по неведению полностью отрекался от работы ради богослужения[67]. Ведь если деятельность человека является дозволенной и совершается ради довольства Всевышнего, то сам этот труд считается богослужением.

Свободное время и отдых

Ислам приветствует труд и поощряет трудовую деятельность. Но все же чрезмерность при этом нежелательна. Потому что человек не создан для того, чтобы непрерывно работать. Поэтому часть суток надо посвятить работе, а часть – отдыху, богослужению и саморазвитию. Разумеется, верующий человек может потратить свое свободное время на свое хобби, в том числе на совершение благих дел, что также является частью его религиозных обязанностей, или посвятить его своей семье и самообразованию[68]. Чрезмерная занятость ради большего заработка порой вызывается такими плохими человеческими качествами, как жадность и алчность.

Некоторые полагают, что если будут больше работать, то смогут жить лучше и красивее, и потому работают сверхурочно. Если такая работа вызвана необходимостью удовлетворить реальные потребности, то в этом нет ничего плохого. Также если человек из чувства долга и ответственности работает больше, то он достоин похвалы. Но если сверхурочная работа вызвана алчностью человека, то она порицается. Ибо то, что зарабатывается таким путем, намного менее полезно и ценно, чем отдых и духовные ценности, которые он упускает.

Цель работы

Ради чего надо работать? Люди работают, чтобы заработать. Но сам доход есть средство для достижения неких целей. Ведь сам по себе денежный доход может осчастливить только жадного человека.

Духовные и материальные, личные и общественные цели многих людей кроются за их доходами. Каждая из этих целей или часть из них может быть для человека стимулом к работе. Так, например, конечная цель верующего человека – это достижение довольства Аллаха. И именно ради этой главной цели его второстепенные цели приобретают смысл. Поэтому часто случается, что из покорности Господу он отказывается от более высокого заработка и довольствуется менее высоким.

Исходя из всего вышесказанного, можно перечислить следующие цели труда и занятости:

1. Работа ради обеспечения прожиточного минимума.

2. Работа ради улучшения жизни своей и своей семьи.

3. Работа ради сохранения чести и достоинства.

4. Работа ради благотворительности и помощи бедным.

5. Работа ради увеличения своего богатства и использования в дозволенных целях.

Выбор вида трудовой деятельности

Согласно исламу, человек свободен в выборе вида труда. Разумеется, в выборе тех видов труда, которые согласуются с исламскими ценностями и не запрещены исламом. При этом желательно, чтобы человек имел в виду три главных условия:

1. Интерес. Человек должен заниматься той работой, которая ему интересна. Потому что в таком случае работа будет полезна человеку и обществу и от нее будет больше отдачи.

2. Способность. Человек должен остановить свой выбор на той работе, к которой у него