Ценности и принципы исламской экономики - Коллектив авторов

Сегодня в сельскохозяйственной сфере, промышленности и т. д. человечество сталкивается с проблемой перепроизводства. Причина этого кроется в борьбе мировых экономических сил за влияние на рынке сбыта производимых товаров.

Изучение проблемы редкости ресурсов с точки зрения ислама

Согласно исламу, природные ресурсы являются Божьими дарами людям, а Божьи дары не могут быть сопряжены со скупостью[93]. В одних аятах и преданиях говорится о бесчисленности божественных благ, что вселяет надежду на будущее человечества. Аллах говорит в Коране: «Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас, и ниспосылаем Мы их только в известной мере»[94]. Вероятно, здесь подразумевается, что необходимые для жизни человечества ресурсы предоставляются ему в соответствующей его потребностям мере.

В других аятах сказано: «Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием их вместе с вами»[95]; «Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом, Крепким»[96].

В третьих аятах речь идет о многообразии и многочисленности божественных даров и благ: «Он даровал вам все, о чем вы просили. Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их»[97]; «Аллах… одарил вас сполна Своими явными и незримыми благами»[98].

Исходя из соответствующих аятов и преданий, можно заключить, что ислам отрицает вторую идею о редкости природных ресурсов и утверждает, что они имеются в достаточных для человечества объемах. Если потребности людей будут возрастать, то благодаря новым идеям и методам эксплуатации имеющиеся ресурсы смогут удовлетворить их, а их объемы могут быть увеличены благодаря развитию науки и разведыванию новых источников и месторождений.

Причины бедности в современном мире

То, что было сказано о достаточности природных ресурсов для удовлетворения людских потребностей, не означает, что мы отрицаем проблему бедности в мире. В настоящее время более одного миллиарда людей живут за чертой бедности. Однако эта бедность вызвана неправильными системами производства и распределения товаров и услуг, несправедливыми международными отношениями. Так, многие природные ресурсы не используются или используются частично, а человеческие ресурсы стран третьего мира из-за их колониального прошлого не имеют нужной квалификации, вследствие чего многие их природные и человеческие ресурсы крадутся ворами из развитых стран. Почти все бедные страны в недавнем прошлом были колониями или находились под властью развитых стран, а теперь их богатства крадутся.

Здесь мы укажем на некоторые причины отсталости бедных стран:

1. Эмиграция специалистов третьего мира в развитые страны, а в некоторых случаях и их насильственный вывоз.

2. Предоставление капитала и технологии бедным странам только ценой их покорности.

3. Создание нестабильности в различных регионах стран третьего мира мировыми или региональными державами и истребление их природных, финансовых и человеческих ресурсов, ярким примером чего являются навязанная Ирану война со стороны Ирака и война за нефть на Ближнем Востоке.

4. Агрессивное освоение рынка неразвитых стран развитыми странами и создание препон на пути развития внутреннего производства.

5. Изменение ценового баланса в пользу развитых стран и во вред отсталым.

Общество и приоритетность общественных интересов

Прежде чем выразить позицию ислама по этому вопросу, необходимо разъяснить некоторые моменты.

1. Общество. Под обществом здесь подразумевается исламское общество. Исламским обществом может называться любое сообщество мусульман, которое составляет большинство населения того региона, где оно проживает.

2. Интересы человека и общества. Личными называются интересы человека и его семьи, отдельные от интересов других. Это, например, покрытие бытовых расходов, приличная работа, рост доходов, удобства семьи, сохранение чести и достоинства.

Общественными называются интересы всех членов общества. К ним можно причислить общественную безопасность, политическую стабильность, общественное здравоохранение.

3. Единство или противоречие личных и общественных интересов. Различные идейные школы предлагают различные пути и способы объединения личных и общественных интересов, большинство из которых впадают в одну из двух крайностей. Одни из них признают приоритетность личных интересов, а другие – общественных. Однако истина заключается в том, что при любой системе, свободной от государственного контроля и морально-религиозных ценностей, между личными и общественными интересами всегда будет существовать множество противоречий.

Взгляд ислама

Согласно исламу, речь о приоритетности права человека или права общества может идти тогда, когда оно находится в рамках исламских ценностей, которые призваны обеспечить подлинные интересы. В противном случае бессмысленно говорить о приоритетности прав человека или общества в целом. Но если подлинные интересы человека и общества признаются исла мом, то при их противоречивости религия отдает предпочтение правам и интересам общества, а не отдельного человека. Потому что ислам стремится к тому, чтобы создать условия для развития большинства. Обращаясь к житию благородного Пророка и пречистых имамов, мы видим, что они отдавали предпочтение интересам большинства. Приведем несколько примеров.

1. Перед битвой при Ухуде Пророк созвал совет свои сподвижников. Большинство было за то, чтобы выйти из города и встретить противника за пределами Медины. Однако меньшинство высказалось за то, чтобы остаться в городе и защищаться за его стенами. В итоге Пророк принял решение в пользу большинства[99].

2. Повелитель правоверных ‘Али в своем письме к Малику Аштару пишет: «И да будет предпочтительным для тебя поведением равенство в правах соблюдать, справедливость непредвзятую являть, интересы всех своих подданных соблюдать, ведь всеобщее недовольство аннулирует довольство избранных, в то время как недовольство избранных простительно во имя всеобщего блага… И ведь, поистине, столпы религии, сила мусульман, защита от врага – простой народ [нашей] общины; так да будет стремление твое к ним, и забота твоя [прежде всего] о них!»[100].

3. Когда люди решили присягнуть на верность ‘Усману, Имам ‘Али сказал: «Вы точно знали, что я – достойнейший для этого (халифата) из всех остальных людей; и, клянусь Аллахом, я смирюсь в той мере, в которой не будут задеты интересы мусульман, и пока не будет притеснения ни для кого, кроме как для меня лично»[101]. Тогда Имам ‘Али ввиду мнения большинства предпочел стабильность системы и общественный порядок защите своего права.

4. Когда противники Имама ‘Али восстали в Басре, он сказал: «Поистине, эти люди объединились в неприятии моей власти, и я потерплю, пока не почувствую страх за единство ваше: ведь если преуспеют они в своем ложном мнении, то пресечется порядок среди мусульман»[102]. Поэтому до тех пор, пока стабильность системы и общественный порядок были в безопасности, он терпел нарушения своего правления. Это указывает нам на приоритетность общественных интересов перед личными.

5. Затрагивая проблему монополизации и борьбы с ней, Имам ‘Али говорит: «Во многих из них (торговцев) поселилась узость мерзостная