Ценности и принципы исламской экономики - Коллектив авторов

class="p1">Действительность такова, что люди в большинстве своем стремятся к тому, чтобы извлечь для себя выгоду и избежать вреда. Конечно, тут важно знать, что именно они считают выгодой, а что вредом. Если они признают лишь материальную выгоду и вред, да и то в узких пределах определения физиократов и классиков, то будут исходить только из этого. Если же они видят свою пользу и вред в более широком смысле и захотят стать счастливыми в этом мире, прославиться своей добротой, гуманностью, свободолюбием и свободомыслием, то будут подходить к вопросу о выгоде и вреде с этих позиций. И если с помощью божественного откровения и учения пророков им будет предоставлено более широкое поле деятельности, и они поверят в то, что их жизнь не ограничена пребыванием лишь на этом свете, что есть другой мир, где их ждут вечные блага, и что для достижения бесподобных удовольствий и наслаждений и избежания наказаний и мучений необходимо в мирской жизни работать ради довольства Господа и по Его велению отказаться от некоторых преходящих удовольствий и небольших выгод и претерпеть некоторые недостатки и трудности, то они станут оценивать свою выгоду и свой вред через эту призму. Божьи посланники прибегали именно к этому методу в своем призыве к покорности и послушанию Богу. Между этим взглядом и взглядом физиократов и классиков существует очень большая разница, что приводит к очень разным последствиям.

Другая проблема, касающаяся «личной выгоды», – согласованность личной выгоды с выгодой общественной. С точки зрения вышеупомянутых экономистов, действия человека обеспечивают общественные интересы и не противоречат им до тех пор, пока он чувствует угрозу со стороны других людей и опасается того, что если не будет обеспечивать их интересы, то подвергнет опасности свои интересы. Если он разобьет их стекла, то они разобьют его стекла. Если он бросит камень в соседский огород, то камень бросят и в его огород. В общем, там, где существует конкуренция и несоблюдение прав других людей может привести к убытку, человек обязан во избежание убытка обеспечивать и чужие интересы вопреки своим желаниям. Но если он каким-нибудь образом получит преимущество, то воспользуется им как средством навязывания своих желаний другим людям. Именно таким образом западная экономика превратилась в монополии, конкуренция устранила саму себя, а личная выгода – выгоду общественную.

Если экономика отделится от моральных и духовных ценностей, а единственным стимулом человека станет его личная материальная выгода, то что помешает ему навязать другим людям свои желания и деспотически эксплуатировать их, когда он достигнет экономической или политической мощи?

Неверность суждения Адама Смита о том, что «поиск личной выгоды естественным образом связан с учетом интересов общества»[110], сегодня очевидна, и связь между ними остается лишь на уровне теории. Проблема несогласованности личных интересов с общественными интересами не может быть решена физическим вмешательством властей и отменой или ограничением частной собственности. Социалисты и коммунисты пошли этим путем и потерпели крах. Эта проблема может быть решена изменением мышления человека и вследствие этого – изменением его поведения. Он должен видеть неразрывную связь своих интересов с интересами других людей, а их убытки считать своими. Такого мышления можно достичь только посредством учения пророков и верой в загробный мир. Поэтому если мусульманские экономисты хотят предложить эффективные пути решения социальных проблем, то им следует обратить внимание также на идейную составляющую экономики, воспользоваться ею и составить в этом плане соответствующие рекомендации.

Заявления об объективности и непредвзятости общественных наук безосновательны. Так, общественные науки на Западе исследуют и изучают различные проблемы с точки зрения лаицизма, гуманизма или материализма, а мировоззрение специалистов формируются в рамках господствующих там идеологических школ, и потому ни одно их исследование не бывает непредвзятым. Да, многие из них стараются сформировать общественные науки без учета ценностей или хотя бы демонстируют, что стремятся к этому, но поскольку ни одно поведение не лишено ценности, а в общественных науках нет ни одной мысли, лишенной связи с той или иной идеологией, постольку эти старания безуспешны.

Поэтому, не говоря уже о том, что экономист обязан, помимо наблюдения, обнаружения, описания и прогнозирования поведенческих законов, давать рекомендации и определять направление, то как минимум он обязан уделять особое внимание идеологическим основам изучаемых поведений, чтобы суметь правильно проанализировать и объяснить причины и факторы этих поведений.

Экономический человек с точки зрения ислама

Теперь, исходя из вышеизложенного, представим экономического человека с точки зрения ислама на трех уровнях.

Уровень первый. Здесь мы рассмотрим экономического человека, чье поведение, с точки зрения ислама, вызвано тем, что он забыл Бога; человека, который предался своим материальным нуждам и забыл свое небесное происхождение. Такой человек:

1. «Несправедлив»[111]. Он несправедлив к себе, другим и к Богу.

2. «Неблагодарен»[112]. «Если Мы одаряем человека благами, он отворачивается и удаляется. Если же зло касается его, он начинает произносить пространные молитвы»[113].

3. «Преступает границы дозволенного, когда ему кажется, что он ни в чем не нуждается»[114]. В целом материальное богатство внушает человеку мысли о том, что он не нуждается в Боге, и потому позволяет себе несправедливое отношение к Его рабам.

4. Ставит свои интересы выше интересов других людей и поэтому очень скуп[115].

5. «Тороплив»[116]. Для него лучше синица в руке, чем журавль в небе. Он предпочитает удовольствия мирской жизни благам загробного мира. Запретное, которое более доступно, ему милее, чем дозволенное, которое труднее достать.

6. Очень самодоволен и высокомерен[117].

7. Следует своим инстинктам. Его инстинкты управляют его разумом.

Поэтому в стимулах и действиях этого человека и экономического человека физиократов и классиков много общего.

Уровень второй. На этом этапе мы представим экономического человека, стимулы и действия которого ислам принимает и не отвергает. Большинство мусульман находятся на этом уровне.

1. У него есть свобода воли и выбора. Если он считает, что пути других людей соответствуют его нравственным принципам и критериям, то он следует им, но никогда слепо не подражает им.

2. Он пытается извлечь для себя выгоду и избежать убытка, но при этом выгода для него не заключается только в материальных удовольствиях. Он стремится извлечь только ту материальную выгоду, которая не противоречит его вере и ценностям. Он принимает материальный убыток со смирением, если взамен получит нечто более возвышенное с духовной точки зрения. Так, его поведение формируется не только под влиянием личной выгоды.

3. Он разумен и принимает разумные решения. Принимая решения, он опирается не на свои инстинкты, а на свой разум и нормы шариата.

4. Он не скуп и