Ценности и принципы исламской экономики - Коллектив авторов

3. Выполнение обязанности. Мусульманин должен выбрать ту работу, выполняя которую, он сможет выполнять свой долг перед Богом и людьми. Он должен выбрать ту работу, в которой люди больше всего нуждаются.

Исходя из этого, выбор профессии и вида труда всегда будет разным в зависимости от места, времени и имеющихся условий. При этом, конечно, производство товаров и услуг, которые удовлетворяют самые насущные потребности людей и обеспечивают рост уровня жизни, имеют наивысший приоритет. Например, обеспечение продуктами питания, что возможно посредством ведения сельского хозяйства, скотоводства и торговли. Поэтому исламские наставники всегда подчеркивали важность этих отраслей[69].

Для того чтобы решить социальные вопросы и защитить интересы людей, ислам вменил в обязанность мусульманам некоторые работы, если никто добровольно ими не занимается. Например:

1. Производство товаров и услуг, от которых зависит жизнь людей, как то: продукты питания, лекарства и медицинские услуги.

2. Производство товаров и услуг, от которых зависит спокойствие и порядок в обществе, даже если они не нужны человеку лично. Например, отсутствие транспортных средств в современных условиях может привести к большим неудобствам.

3. Производство товаров и услуг, которые обеспечивают общественную безопасность, как то: оборонные средства, снабжение и обучение вооруженных сил.

Выполнение таких работ является коллективной обязанностью, и если одна часть общества займется ими, то с другой части эта обязанность снимается.

Виды трудовой деятельности

Одна из проблем при выборе вида трудовой деятельности – это его характеристики с точки зрения легкости и сложности. Как правило, человеку хочется зарабатывать без особых усилий, и потому он воздерживается от трудных работ. Разумеется, если он располагает необходимыми инструментами для облегчения своей работы, он не должен работать без них, усложняя себе жизнь. Но все же виды труда отличаются друг от друга с точки зрения легкости и сложности. Главное, следует помнить, что выбор тяжелой и сложной работы не свидетельствует о слабости человека, а отказ от нее не указывает на его величие. Занятость на сложной и тяжелой работе никак не осуждается. Более того, наши великие предки сами занимались ею. Во многих преданиях приветствуется физическая работа и восхваляется доход, получаемый таким способом. Например, сообщается, что Пророк сказал: «Тот, кто питается своим трудом, пройдет через мост Сират[70] как молния. Аллах обратит на него Свой милостивый взор и не подвергнет наказанию. В Судный день он окажется среди пророков и получит такое же воздаяние, как и они. Перед ним раскроются врата Рая, чтобы вошел через те, какие пожелает»[71].

Собственность

Собственность – одно из понятий, которое занимает особое место в исламской экономике. Мы изучим взгляд ислама на собственность под двумя рубриками – собственность Бога и социальная сторона собственности.

1. Собственность Бога. Собственность Бога бывает фактической и формальной.

а. Фактическая собственность. Бог является фактическим владыкой мира бытия, о чем сказано во многих аятах[72]. Коран акцентирует внимание на этом потому, что закрепление этого понятия в умах монотеистов будет иметь множество положительных последствий. Например, это приведет к тому, что мусульмане будут платить налоги с легким сердцем и в исламской общине воцарится дух братства и партнерства.

б. Формальная собственность. Один из элементов формальной собственности – ее материальность. Следовательно, те аяты, которые указывают на владычество Господа над небесами, землей и всем сущим, свидетельствуют о Его фактической собственности. А вот аят «… и одарите их из имущества Аллаха, которое Он даровал вам»[73] указывает на то, что все богатства находятся в Его формальной собственности. Владение Бога и человека одним имуществом возможно, и в этом нет ничего сложного.

Потому что собственность человека – это часть собственности Господа. Суждение о формальной собственности Бога имеет много положительных последствий, самое лучшее из которых – это естественность лишения человека права собственности или его ограничение правителем. Потому что исламский правитель является наместником Бога на земле.

2. Социальная сторона собственности. Из аятов Корана явствует, что Господь, который является фактическим и формальным владельцем всех богатств, предоставил их во благо людям[74]. Вначале Он предоставил право собственности на них исламскому правителю или правительству[75]. И затем в интересах людей и ради того, чтобы они смогли лучше пользоваться этими богатствами, развивать и умножать их, Он проявил к ним уважение и даровал им право частной собственности на плоды их труда.

Поэтому, если мусульманин согласно своим обязанностям сбережет свое имущество, распорядится им правильно и дозволенным образом или использует на благо общества, то никто не имеет права вмешиваться в его дела, потому что уважение к его имуществу так же обязательно, как к его чести и достоинству. Но если мусульманин халатно относится к обязанностям, связанным с его имуществом, например, губит и не оберегает его, или ввиду своей умственной недостаточности не может управлять им, или расходует его расточительно или на недозволенные цели, или не использует его во благо или же использует во вред другим, или не выплачивает налоги, то общество имеет право ограничить его действия и расходы, составить план, чтобы его имущество сохранялось, умножалось и использовалось во благо его самого, его семьи и его общества. Именно эта социальная сторона собственности является источником многих прав в исламе, часть которых мы ниже приведем.

1. Право правителя на управление имуществом мусульман и принадлежность хумса ему. Имам мусульман имеет право на управление их имуществом, и потому в случае крайней необходимости он может распоряжаться им или ввести определенные ограничения на него. Также хумс, который выплачивается со своих доходов, находится в ведении правителя исламского общества.

2. Право бедных на часть имущества богатых. Господь даровал бедным людям право на часть имущества богатых людей[76]. Это право заключается в том, что первым должен быть обеспечен нормальный уровень жизни[77]. Если же такая жизнь не будет им обеспечена, то грех падет на последних, так как они не соблюдают их прав[78].

3. Запрет на расточительство. Мусульмане имеют право расходовать свое имущество лишь в общепринятых размерах, а расточительство и излишество при этом недопустимы[79].

4. Запрет на вредительство. Имущество должно расходоваться так, чтобы это никому не вредило[80].

5. Запрет на управление имуществом несовершеннолетними, сумасшедшими и глупыми людьми[81]. Этим людям не разрешается управлять своим имуществом, так как они на это не способны. И если у них нет попечителя, то правитель должен назначить им опекуна, чтобы он сохранил и умножил для них их имущество. Потому что бесполезная трата их имущества будет вредить обществу.

6. Запрет