Ценности и принципы исламской экономики - Коллектив авторов

Глава четвертая

Экономический человек

Для того чтобы узнать мнение ислама об экономическом человеке, сначала надо узнать его мнение о том, что есть человек, и в чем оно отличается от мнения других учений.

Физиократы и классики считали, что человек – такое существо, которое живет по законам природы, и что его поведение неизменно во времени и пространстве. Эти законы были до возникновения человеческого общества и стоят выше человеческой воли. Их верховенство возникло по воле Божьей. И потому эти законы природы, управляющие человеческим поведением, – самые лучшие законы.

Также, на их взгляд, единственный двигатель поведения человека – это его личная выгода, все люди одинаковы и действуют схоже. Единственно, что необходимо изучить, это законы их поведения. И при этом ни одна сила не должна вмешиваться и направлять их поведение по неестественному пути. Поступки человека также не имеют никакой связи с моралью и духовными ценностями[104].

Из такой трактовки следует, что экономическая наука обязана изучить поведение человека и управляющие им законы и прогнозировать реакции на них. Потому что человек таков, каков он есть. Он не меняется и всегда и всюду был и останется таким. Следовательно, обязанность экономики заключается в наблюдении, описании, анализе и объяснении, и она не должна направлять человеческие действия[105]. При этом не только обязанности экономистов отличаются от обязанностей наставников и руководителей, но и последние зря себя утруждают, и их старания бесполезны. Если же иногда им или государству удается проявить свое влияние, то в итоге они нарушают естественный порядок, сложившийся в человеческом поведении, и вредят человечеству. Как утверждает Бернард де Мандевиль в своей сатире «Басня о пчелах», набожность пчел вредит развитию улья[106]. Поэтому в этом учении нет места таким понятиям, как «долг» и «ценность».

По мнению физиократов и большинства классиков, вышеописанный человек есть не абстракция, предлагаемая ради создания экономической теории, а совершенный факт. Физиократы считают личную выгоду единственным стимулом для человека, а классики считают ее главным стимулом, но эта разница в целом не разделяет их единого взгляда.

Ислам опровергает абсолютное верховенство законов природы над человеческой волей, так же как опровергает существование законов неизменного и глобального поведения в том виде, в каком их представляют физиократы и классики. Ниспосылая небесные книги и посылая пророков к людям, Бог пожелал исправить и направить стимулы и поведение человека. Он пообещал великую награду тем, кто приводит свои действия в соответствие с божественными законами, и великое мучение тем, кто отказывается от этих законов. Все это свидетельствует о том, что ислам отрицает верховенство законов природы над поведением человека и что его стимулы и действия изменчивы. В противном случае все старания пророков и Божьих угодников были бы бессмысленны. Но история свидетельствует о том, что они были весьма успешны в выполнении своей миссии.

Кроме того, в Коране ясно сказано, что судьба людей и общин зависит от их воли, решений и действий[107]. Поэтому, согласно исламу, идея о верховенстве законов природы над волей и поведением человека неприемлема.

Возможно, кто-то скажет, что человек принимает решение под влиянием той атмосферы, которая царит в обществе, и потому бессмысленно говорить о свободной воле людей. В ответ можно сказать, что, действительно, многие люди действуют согласно общественному мнению, но это не означает, что все таковы. В противном случае не было бы никаких движений, восстаний и революций против господствующих идеологических, политических и социальных течений. Это также не означает, что большинство людей не выражают свою волю. Ведь даже для принятия господствующей атмосферы и следования ей необходимо проявить волю, принять решение и приступить к действию. Человек при этом сам принимает сложившуюся атмосферу и адаптируется к ней, а не социальный гнет принуждает его к этому. Согласно исламу, человек несет ответственность даже в такой ситуации и не имеет права безвольно следовать господствующей идее. Поэтому ислам считает каждого человека ответственным за свои деяния и требует, чтобы он не следовал слепо за другими. Коран осуждает несознательное следование даже своим предкам и выдающимся личностям[108].

Еще один важный момент, который может быть изучен, – мнение физиократов и классиков о том, что личная выгода человека есть стимул и направление его действий. Ответом на это заявление может быть следующее.

Во-первых, неправильно выносить одно общее решение относительно всех людей, так как всегда были и есть такие люди, которыми движет вера и любовь, что нельзя толковать понятием «личной выгоды». Например, для Имама ‘Али личная выгода не стояла во главе угла в его действиях. и людей с такой жизненной позицией немало. Несмотря на то, что они составляют меньшинство, их количество вполне ощутимо, и его нельзя не учитывать. Ислам прилагает усилия для того, чтобы численность этого меньшинства возрастала, и в этом он добился немалых успехов.

Во-вторых, если согласиться с тем, что стимулом для большинства людей является личная выгода, то необходимо разъяснить, что подразумевается под «личной выгодой» и что она охватывает? Она включает лишь материальную выгоду или все то, что человек считает выгодой, согласно своим убеждениям, будь то материальная или духовная выгода, как, например, награда в загробной жизни? Если она охватывает лишь материальную сторону, то каковы пределы материальных выгод? Они включают в себя лишь доходы и имущество или же все, чего требует человеческая природа: любовь, славу, патриотизм и даже популярность в народе?

С точки зрения физиократов и классиков, под «личной выгодой» понимается материальная польза, то есть доходы и богатство. Сатира «Басня о пчелах» Мандевиля ясно указывает на это – в частности, в самом конце он приходит к выводу, что человеческие пороки приводят к всеобщему счастью. Примечательно то, что Адам Смит, подвергая критике рассуждения Мандевиля о том, что личная выгода есть человеческий порок, утверждает, что она есть не порок, но стимул человека и фактор счастья и благополучия общества[109].

Точка зрения вышеупомянутых экономистов на «личную выгоду» очень ограниченна и в то же время необъективна. Поэтому она подвергается критике со стороны других экономистов. Некоторые экономисты, такие как Джон Стюарт Милль, последователи немецкой исторической школы, европейские социалисты и Альфред Маршалл, признавали духовные и моральные стимулы в экономическом поведении человека и делали очень интересные замечания по этому поводу, хотя, разумеется, многие из них, говоря о духовных и моральных стимулах, не имеют в виду нечто большее, чем любовь.