Ценности и принципы исламской экономики - Коллектив авторов

не алчен. Он пользуется божественными благами сам и по мере своих возможностей помогает другим пользоваться ими. Если у него будет возможность умножить свое материальное состояние дозволенным образом, то он сделает это. Но он не станет ради этого проходить сквозь огонь и воду, жаждать чужого имущества и преступать границы разума и шариата.

5. Он благодарен. Если Бог дарует ему блага, то он воспользуется ими соответствующим образом и не станет проявлять неблагодарности. И если люди проявят к нему добро, то он постарается отплатить им тем же.

6. В нем крепок дух братства. Он считает выгодой то, что имеет: как дозволенную материальную пользу, так и духовную ценность. Если же материальная польза противоречит духовным ценностям, то он считает такую выгоду убытком. Поэтому он осознанно стремится к тому, чтобы обеспечить интересы других людей (альтруизм).

Уровень третий. Здесь мы представим идеального и совершенного с точки зрения ислама человека.

1. Он умен и образован настолько, что не только не оказывается под влиянием своих инстинктов и не следует слепо другим людям, но и старается улучшить окружающий мир и исправлять неправильные стимулы и поведение людей.

2. Им двигает желание жить по Божьим заповедям и достичь Его одобрения. Это его единственная цель, и потому он не стремится к преходящей – и даже длительной – личной выгоде.

3. Он благодарен за божественные блага и терпелив в жизненных испытаниях. И так как он считает благодарность людям благодарностью их Творцу, он достойно отплачивает им за их добро.

4. Он щедр. Он не только не жаден, но и не считает своим то, что имеет. Он считает себя хранителем аманата, так как имущество в его понимании не имеет самостоятельной ценности.

5. Он трудолюбив и ответственен, и в то же время он доволен тем, что у него есть. Все его усердие направлено на выполнение своих обязательств и служение обществу.

6. Он считает, что не следует концентрироваться на себе и своей выгоде. Если же он и заботится о себе, то только потому, что это входит в его святые обязанности. В противном случае он полностью посвятил бы себя другим.

Представленный на третьем этапе человек считается идеальным с точки зрения ислама. Это воображаемый, а не реальный человек. Точно так же каждая экономическая школа создает тип идеального со своей точки зрения человека, который сильно отличается от реальных людей.

Идеальных с точки зрения ислама людей немного, но в истории ислама нам известны такие личности, и сейчас мы обязаны воспитывать много таких людей.

Исходя из этого, мусульманские экономисты должны знать особенности идеального, с точки зрения ислама, человека и учитывать их. Также они обязаны знать особенности обычного чело века и изучить механизм его поведения, чтобы исправить его стимулы и поведение и сделать из него идеального человека. Ра зу меется, это обязанность не только экономистов. Весь государственный аппарат должен принимать активное участие в этом процессе.

Глава пятая

Цели исламской экономики

Каждая экономическая школа имеет свои цели, которые делятся на малые и большие, которые в свою очередь делятся на фундаментальные и инструментальные. Малые экономические цели были коротко рассмотрены в предыдущих разделах. В этой же главе мы рассмотрим большие цели, фундаментальные и инструментальные, в следующем порядке: 1. Политическое верховенство ислама; 2. Укрепление исламских ценностей; 3. Социальная справедливость; 4. Экономическая независимость; 5. Экономическая мощь; 6. Развитие и прогресс.

Прежде чем раскрыть эти цели, следует отметить, что, во-первых, с точки зрения ислама, это средние цели общественной жизни, а высшей целью во всех сферах жизни является служение Богу[118]. Во-вторых, часть этих целей также является целью других сфер жизни. Например, политическое верховенство ислама, укрепление исламских ценностей и социальная справедливость являются также целями политической, правовой, культурной и других сфер.

1. Политическое верховенство ислама. Верховенство ислама в политических, экономических и прочих отношениях является одной из исламских доктрин[119], и потому мусульмане не должны находиться под властью неверующих людей. Поэтому экономическое планирование правительства должно осуществляться таким образом, чтобы оно не навредило политическому верховенству ислама. Потому что, с точки зрения логики, политическое верховенство стоит выше всего остального, а избежание экономической зависимости требует политической независимости. Конечно, всем очевидно, что политическое верховенство – обязательное условие и что оно зависит от экономической независимости. Другие цели исламской экономики, такие как устранение бедности, повышение уровня жизни и т. п., должны приниматься во внимание в рамках этой цели. Если, например, повышение уровня жизни укрепляет чужую власть, то в таком случае предпочтение отдается бедности. Так, например, Пророк предпочел блокаду в ущелье Аби Талиба подчинению язычникам Мекки.

2. Укрепление исламских ценностей. Решая экономические проблемы мусульман, необходимо учитывать исламские ценности и отказываться от тех экономических планов и программ, которые могут привести к ослаблению духовных и моральных ценностей общества. Наоборот, все экономические программы и средства должны быть направлены на укрепление этих ценностей.

Ислам определил немало нравственных ценностных ориентиров, затрагивающих экономические отношения между членами общества, установление и соблюдение которых может привести к очень хорошим экономическим последствиям.

Многие экономические действия, которые рассматриваются другими экономическими школами только с материальной точки зрения, воспринимаются исламом как средство нравственного и религиозного воспитания. Например, закят и хумс выплачиваются во имя Господа ради духовного развития и нравственного очищения[120]. Ислам дает множество назиданий относительно сделок, следование которым может улучшить атмосферу рынка. Например, ислам призывает облегчать сделку, довольствоваться небольшой прибылью, продавать товар первому покупателю, соблюдать равенство между клиентами, допускать обмен и возврат товара, избегать лжи, обмана, монополии и ростовщичества[121]. Также особое место занимает соблюдение основ нравственности при экономическом анализе поведения верующих людей. Все эти ценности формируют часть экономического поведения людей, хотя в других экономических школах они не включаются в сферу экономики.

3. Социальная справедливость. Справедливость приветствуется исламом на всех ее социальных уровнях и потому является одной из важных целей исламской экономики. Принимая во внимание эту цель, следует подчеркнуть, что все экономические действия во всех сферах – частной и всеобщей, внутренней и внешней – должны быть направлены на обеспечение социальной справедливости. Ислам ни в коем случае не приемлет такое экономическое развитие, которое увеличивает социальное неравенство или приводит к несоблюдению одного из Божественных законов.

Согласно исламской экономике, социальной справедливости можно добиться путем борьбы с бедностью и предотвращения чрезмерного накопления богатства в руках части населения.

а. Устранение бедности. Учитывая мнение ислама о бедности, не следует сомневаться в необходимости борьбы с бедностью в обществе. Ее присутствие указывает на присутствие несправедливости. В одних преданиях говорится, что если бы в обществе царила справедливость, то