Ценности и принципы исламской экономики - Коллектив авторов

ее, когда захочет». Конечно, здесь подразумевается определение цены товара в свободных и не навязанных рынком условиях. Потому что, когда экономические гиганты навязывают рынку свои желания, то и цены находятся в руках крупных игроков, которые играют ими.

Свобода купли-продажи, конечно, также ограничена определенными рамками. Например, товары или услуги, которые являются предметом купли-продажи, не должны быть запретными с точки зрения производства и потребления, а покупатель и продавец должны быть дееспособными совершеннолетними людьми, имеющими право распоряжения своим имуществом. Также при сделке недопустимы ложь, обман, ростовщичество и т. п.

При возникновении нездоровых явлений в процессе купли-продажи исламское правительство имеет право вмешиваться в рыночные процессы, вводить определенные ограничения, ужесточать контроль над рынком и ценами. Предотвращение монополизации товаров первой необходимости и выведение их из закромов на продажу есть первая стадия вынужденного вмешательства правительства в вопросы купли-продажи. Если цены на товары и услуги будут чрезмерно завышены или владельцы не станут продавать их, то на второй стадии правительство распоряжается снизить цену настолько, чтобы люди могли удовлетворять свои потребности, и заставляет владельцев товаров и услуг продавать их людям. На третьей стадии правительство само определяет соответствующую цену и назначает своего представителя для продажи монополизированного товара[149].

Определение стадий вмешательства правительства в вопросы купли-продажи в особых условиях и в необходимых случаях свидетельствует о принципе свободы купли-продажи.

Свобода потребления

Человеческая нужда есть главная причина потребления. Физические и психические потребности вынуждают человека потреблять товары и услуги. Эти потребности можно разделить на три вида: первичные, для комфорта и для роскоши. Ислам разрешает удовлетворять все виды потребностей в разумных пределах и дает людям свободу в потреблении необходимых им товаров и услуг. Поэтому. в принципе, все признается дозволенным, за исключением тех случаев, когда шариат накладывает ясный запрет[150]. Разумеется, при этом необходимо избегать излишеств и расточительства. Таким образом, свобода потребления также ограничена некоторыми рамками, которые определяются шариатом или исламским правительством.

Кроме того, потребление человека зависит от его доходов, которые, с одной стороны, должны приобретаться дозволенными путями, а не запретными, а с другой – очищаться путем выплаты установленных шариатом налогов в пользу государства и нуждающихся людей. Естественно, выплата закята, хумса и прочих налогов, которые определяются исламским правительством, уменьшают доходы людей, и таким образом определяются рамки дозволенного потребления.

Глава седьмая

Социальная справедливость

Господь по многих аятах Корана повелевает соблюдать справедливость[151]. Кроме того, благо справедливости и зло несправедливости очевидны и не нуждаются в аргументации. Для того чтобы проявлять справедливость, человек должен вначале познать то, как она проявляется в различных сферах жизни. Ислам разъясняет понятие «справедливости» в более широком, а понятие «социальной справедливости» – в более узком смысле и указывает формы ее проявления. Здесь мы рассмотрим социальную справедливость с точки зрения ислама только в экономической сфере.

Справедливость – это когда все находится на своем месте и каждый получает то, чего он заслуживает. Справедливость и равенство – это не одно и то же. Порой случается, что соблюдение равенства есть нарушение справедливости. Но, разумеется, при равенстве прав людей соблюдение равенства в удовлетворении этих прав есть справедливость. Один из факторов неравенства людей заключается в неравном использовании имеющихся экономических возможностей. Поэтому вначале нам следует рассмотреть причины этого неравенства и затем обратиться к вопросу о справедливости в их отношении.

Причины экономического неравенства

В целом экономическое неравенство возникает вследствие одного из трех факторов: 1) личность людей; 2) социальные условия проживания; 3) несправедливость. Конечно, иногда неравенство возникает вследствие выбора людей или господствующей социальной системы, а иногда и факторы неравенства выходят за рамки выбора человека и общества.

Люди отличаются друг от друга своими физическими и психическими качествами и способностями. И нельзя сказать, что все эти различия возникают вследствие дискриминации или различия социальных условий, и утверждать, что если бы социальные условия были одинаковы для всех, то этих различий не было бы. Они возникают вследствие множества факторов, большинство которых неподвластны людям.

Разумеется, иногда различия между людьми возникают в результате таких факторов, которые подвластны людям. Например, разница в уровне образования возникает в результате различий в уровне доходов семей и их социальных и экономических возможностей, что оказывает непосредственное влияние на развитие способностей представителей этих семей и достижение ими своего места в социальной иерархии. Однако эти факторы не всегда и не везде оказывают однозначно прямое влияние. Например, случается, что люди из бедных семей обнаруживают в себе удивительные способности, а потенциал людей из богатых семей так и остается нераскрытым ввиду того, что они не знают никаких лишений. Поэтому различия между людьми неизбежны, но все же надо признать, что не все эти различия вызываются естественными факторами.

В одном из изречений Повелителя правоверных Али говорится о различиях между людьми во вкусах и способностях: «Господь по мудрости своей внес различия в желания, стремления и прочие чувства людей, и сделал Он это ради поддержания их жизни»[152].

Согласно этому преданию, различия между людьми необходимы для существования человеческого общества, так как если бы все люди имели одинаковые физические и психические возможности и склонности, то стали бы заниматься одними и теми же делами, не отвлекаясь на другие, что неминуемо привело бы к развалу общественного строя.

Напротив, причины некоторых неравенств на индивидуальном или общественном уровне заключаются в воле и выборе людей. Например, различие между людьми в возможностях выполнения работы при одинаковых физических и психических возможностях; различие в стимуле работы, возникающее вследствие взглядов правительства на человека и общество; различие в решениях и действиях директоров, которые повышают или понижают работоспособность и самоотдачу работников; различие в масштабах потребления, которое приводит либо к увеличению, либо к сокращению накоплений; различия между правящими режимами, когда при одних режимах люди более активны и мотивированы, а при других – более пассивны и подавлены.

В любом случае вышеперечисленные различия являются факторами многих неравенств в возможностях и доходах людей и обществ.

В заключение следует отметить, что несправедливость есть один из главных факторов неравенства в доходах и возможностях членов одного общества, а иногда и различных обществ относительно друг друга. Монополия, ростовщичество, коррупция, вымогательство, особые экономические условия для присвоения чужого имущества и эксплуатации слабых людей и народов – все это приводят к дискриминации и экономическому неравенству как внутри одного общества, так и на международном уровне.

Позиция ислама относительно причин неравенства и различий в доходах

Позиция ислама относительно несправедливости ясна и очевидна. Так, любой доход, получаемый путем эксплуатации других