Ценности и принципы исламской экономики - Коллектив авторов

людей, запрещен. Поэтому в социальной сфере ислам создает равные условия использования общих возможностей, и никто не имеет больше прав на них, чем другие, лишь потому, что имеет особый социальный статус. Но вместе с тем неравенство в доходах, которое возникает вследствие различий между людьми и разных географических, климатических условий, а также некоторых социальных аспектов, является объективной действительностью. Поэтому, с одной стороны, предоставление людям полной свободы в такой ситуации может привести к сильному социальному неравенству, когда большинство населения терпит лишения, а меньшинство живет в роскоши, так как богатство распределяется несправедливо. А с другой стороны – изъятие плодов труда людей, являющихся их частной собственностью, может подавить их способности и мотивацию, что тоже несправедливо. Следовательно, мы приходим к заключению, что для решения этой сложной задачи необходимо, сохранив права людей на результаты их труда, реализовать в сфере производства, распределения и потребления такую политику, благодаря которой, с одной стороны, можно будет искоренить бедность и создать достойные условия жизни для всех. А с другой стороны – предотвратить возникновение экономических гигантов, которые будут владеть огромной частной собственностью в сельскохозяйственной, промышленной и прочих экономических отраслях, не допустить накопления общего богатства в руках небольшой группы людей, сократить неравенство в доходах и максимально поднять и сблизить уровень жизни людей, сохраняя при этом некоторую разницу между ними. Поэтому можно сказать, что путь решения проблемы различий и неравенств – это курс к справедливому экономическому распределению, и для этого предлагается два способа.

1. Использование культурно-воспитательных средств и инструментов. Во многих аятах и преданиях говорится, что богатство есть Божий дар и что Господь дарует удел всему сущему, и что Он может лишить своих благ так же, как дарует их. Таким образом, с одной стороны, Господь увещевает богатых людей, чтобы они не возгордились своим состоянием, следовали божественным предписаниям в приобретении и расходовании своего имущества и не считали богатство своим исключительным правом. С другой стороны, Он учит нуждающихся людей тому, что они должны искать источник богатства – Божью милость, добиваться его соблюдением религиозных предписаний и трудолюбием и не желать имущества других людей, так как это приводит к противоречиям в обществе. Приведем пару аятов в качестве примера:

«Мужчины не должны желать того, в чем Аллах дал преимущество женщинам, и женщины не должны желать того, в чем Аллах дал преимущество мужчинам. Мужчинам – соответствующая доля из того, что они приобрели (деянием или наследством), а женщинам – подходящая доля из того, что они приобрели (деянием или наследством). У Аллаха просите щедрот Его и помощи, развивая свои способности и то, что дал вам Аллах, и докажите, что вы достойны того, что Он даровал вам. Поистине, Аллах знает все вещи и дал каждому роду то, что ему подходит»[153].

«Мы возвысили одних над другими в пропитании и власти, чтобы одни из них могли брать других в помощники и в услужение для поддержания друг друга в удовлетворении жизненных потребностей и организации своей жизни. Пророческая миссия и связанное с ней счастье в этой и будущей жизни лучше, чем все мирские блага»[154].

Этот аят указывает на правильность принципа различия уровней жизни и положения людей, а мудрость этого состоит в том, что люди могут пользоваться услугами друг друга и сплачиваться таким образом. Это различие отличается от социального неравенства, которое делит общество на богатых и бедных и приводит к социальным противоречиям.

2. Использование правовых средств и инструментов.

Ислам и распределение богатства

Ислам против силового и насильственного установления равенства доходов, уровня жизни и материальных возможностей индивидов и хозяйств и считает эти и подобные меры несправедливыми. Потому что люди по своим умственным и физическим возможностям и выполняемым работам заслуживают разных прав. И потому будет справедливо учитывать эти различия при распределении материальных возможностей. Однако ислам также против того, чтобы в обществе возникли очень богатое и очень бедное сословия, так как это несправедливо. Согласно исламу, если в обществе воцарится справедливость, то в нем не останется ни одного бедного, нуждающегося человека[155], так как каждый индивид сможет получить свои максимальные права и устроить себе достойную жизнь соответственно окружающим его условиям. Если такая жизнь будет устроена для всех представителей бедного сословия, то тогда богатое сословие будет иметь право отличаться еще более комфортной жизнью. Поэтому распределение богатства согласно исламу означает полное устранение бедности и предотвращение его скопления в руках богатой части населения.

Ислам стремится к тому, чтобы, сохранив экономическую свободу и частную собственность, ограничить их рамками ценностей и посредством определенных инструментов предотвратить социальное неравенство, чтобы повысить уровень жизни бедной части населения и не допустить сильного разрыва между бедными и богатыми.

Мотивы распределения богатства

а. Религиозный мотив. Согласно некоторым аятам Корана, Божьи блага изначально созданы для всех людей: «Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле»[156]. Природные ресурсы созданы для всех, а частная собственность возникает в результате старательного труда людей, и потому все должны уметь пользоваться этими божественными благами. Из аята о добыче также явствует, что предупреждение скопления богатства в руках одной части населения – одна из целей ислама: «Добыча, которую Аллах вернул Своему Посланнику от жителей селений, принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам Пророка, сиротам, бедным и путникам, дабы не досталась она богатым среди вас»[157].

Смысл аята подразумевает, что такой вид имущества не должен достаться богатой части населения. Во фразе «дабы не досталась» заключается фундаментальный экономический принцип, т. е. одна из основных целей и главных задач исламской экономической политики, ответственность за которую лежит на правителе исламской общины, – это создание условий предотвращения концентрации богатства в руках зажиточной группы людей. Поэтому исламское правительство обязано использовать общее имущество для достижения этой цели.

В аяте о добыче ясно видна эта обязанность правительства предотвращать концентрацию богатства в руках одной группы людей. Ислам предоставляет права на все свободные земли, пригодные и непригодные для земледелия, рудники и другие природные ресурсы исламскому правительству, чтобы оно управляло ими и не допустило их монополизации богатыми людьми. Когда в эпоху Пророка богатые люди стали спрашивать у него про раздел трофеев и хотели иметь в ней свою долю, Господь повелел Посланнику: «Скажи: “Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику”. Побойтесь же Аллаха и урегулируйте разногласия между собой»[158].

Может быть, этот же критерий можно применить к завоеванным землям, то есть не раздавать их и объявлять общественным имуществом. Потому что, если бы подобные земли раздавались, то в итоге они достались бы немногочисленным богатым