Ценности и принципы исламской экономики - Коллектив авторов

множество примеров, когда богатые люди, следуя аятам Корана и хадисам Пророка, много раз в течение своей жизни раздавали бедным людям все свое имущество. В Коране так часто и убедительно говорится о желательности подавать милостыню и совершать благотворительность, что, кажется, полностью воздерживаться от этого неугодно Господу.

2. Предотвращение монополий. Монополия – один из путей увеличения роста доходов и богатства. Посредством монополии можно вызвать искусственный дефицит и, вызвав повышение цены на свой товар, увеличить свои доходы. Поэтому, запретив монополию, ислам попытался перекрыть один из способов невиданного обогащения и добиться более справедливого распределения богатства.

3. Создание общественного имущества. Один из способов концентрации богатства – это переход земель, лесов, пастбищ, рудников и т. п. в частную собственность богатых людей. Поэтому, объявив трофеи, завоеванные земли и т. п. общественной собственностью, ислам предоставил права на многие природные и неприродные ресурсы правительству и тем самым предотвратил возможность невиданного обогащения отдельных лиц и предоставил правителю мусульман свободу действий в предотвращении появления чрезмерно богатых частных собственников. Таким образом, исламское правительство может само определять, кому и в какой мере предоставлять возможность пользоваться этими ресурсами.

4. Запрет расточительности. Одно из последствий расточительности – это классовые противоречия в обществе. Потому что, с одной стороны, богатые семьи, ведя роскошный образ жизни, присваивают большую часть общественных ресурсов, а с другой – большая часть населения, у которой незначительные доходы, вынуждена жить в сложных условиях за неимением достаточной покупательной способности. Поэтому огромные объемы товаров и услуг идут на удовлетворение чрезмерных потребностей зажиточной части населения вместо того, чтобы расходоваться на удовлетворение самых необходимых нужд большинства. Поэтому, запретив расточительность, ислам предотвращает рост неравенства между богатыми и бедными семьями. И если этот закон будет применяться в обществе, то весьма позитивно отразится на справедливом распределении богатства. Согласно фетвам некоторых шиитских богословов, те, кто излишествует, обязаны выплачивать хумс с тех средств, которые они израсходовали из-за своей расточительности[164].

5. Запрещение ростовщичества. Ростовщичество – еще один из способов накопления богатства. С одной стороны, оно умножает состояние ростовщиков, а с другой – усложняет и без того горькую участь должников. Кроме того, оно приводит к росту расходов, производимых за счет кредитов товаров и услуг, что в итоге приводит к росту повседневных расходов всего населения, особенно его бедной части. Поэтому, запрещая ростовщичество, ислам сокращает часть расходов бедняков и препятствует процессу обогащения богатеев за их счет. Таким образом, ислам устраняет один из факторов неравенства доходов бедной и богатой частей населения.

Следует учесть, что один из способов накопления богатства – это метод распределения банковских кредитов. Для того чтобы обезопасить себя и быть уверенными в возврате предоставляемых долгов и процентов с них, банки предоставляют кредиты состоятельным с финансовой точки зрения людям, а несостоятельные лишаются такой возможности. В итоге распределение богатства становится еще более неравномерным. Подобный метод распределения не соответствует исламским ценностям и не защищает интересы бедных людей. В подобных случаях приоритет в предоставлении кредитов должен отдаваться тем бедным людям, которые могут совершить какое-либо дело, но нуждаются в средствах.

6. Наследство. Исламский закон о наследстве есть инструмент распределения богатства. Как известно, в большинстве случаев богатые люди, несмотря на то, что выплачивают все обязательные исламские налоги, оставляют после себя внушительное наследство, и оно согласно исламским законам распределяется между их наследниками, что само по себе является одним из путей распределения богатства. Если бы все наследство досталось старшему сыну или если бы усопший мог перед своей смертью передать в наследство все свое имущество определенному лицу, то справедливое распределение этого состояние не было бы возможным. Примечательно, что доля мужчин при наследовании в два раза превышает долю женщин, что указывает на тонкий подход ислама к вопросу социальной справедливости. Ведь мужчины обязаны содержать себя и свою семьи, а женщины такой ответственности не несут. Кроме того, мужчины при женитьбе должны платить махр, а женщины – получают махр. Как мы видим, при делении наследства ислам стремится к справедливому распределению богатства и установлению социальной справедливости.

7. Привилегии исламского правителя. Помимо этих вышеуказанных инструментов, исламский правитель вправе утвердить новые законы ради установления экономической справедливости и справедливого распределения богатства. Например, он может утвердить новые государственные налоги, чтобы уменьшить состояние богатых людей; определить уровень дохода с предлагаемых товаров и услуг; определить обязанности работодателя в отношении работника (минимальная заработная плата, максимальная продолжительность рабочего времени, продолжительность отпуска, страховка и т. д.) и тем самым обеспечить им достойный уровень жизни. Также он вправе, приняв новые постановления, создать преграды для чрезмерного увеличения площадей частных земель, укрупнения частных заводов и фабрик и т. д. Имам Хомейни в свое время издал фетву, в которой говорилось следующее: «Имам и предводитель мусульман имеет право утверждать цены, поддерживать промышленность или торговую монополию или принять любые другие меры, если это отвечает интересам строя и общества»[165].

8. Социальная защита. Как известно, у людей разная работа и разный уровень доходов. Более того, у одного и того же человека могут быть разные возможности на разных этапах жизни. Поэтому большинство людей склонно к тому, чтобы обеспечить себе достойное будущее, и для этого они откладывают деньги тогда, когда у них есть такая возможность. Однако не у всех людей в течение жизни есть возможность скопить денег на будущее. Поэтому таким людям необходимо оказывать социальную защиту.

Согласно исламу, одна из основ социальной защиты заключается в том, что все богатства и блага природы принадлежат человечеству, и потому каждый человек имеет право на определенную часть этих благ, чтобы обеспечить себе достойную жизнь. В Коране сказано: «Он простер и расстелил землю для Своих тварей, чтобы они извлекали пользу из нее»[166]. В некоторых преданиях также говорится, что люди имеют общие права на некоторые природные ресурсы[167]. Кроме того, закят с четырех видов зерновых взимается, вероятно, потому, что они поливаются водой, которая принадлежит всему обществу. Поэтому каждый, кто поливает свой урожай дождевой или проточной водой, должен выплачивать закят, чтобы таким образом бедная часть населения могла получить свою долю. Поскольку в поливных землях вода используется больше, то закят с них составляет не одну двадцатую часть урожая, а одну десятую. Также закят на скот налагается в том случае, если он пасся на пастбищах, которые также являются общественным ресурсом.

Другая основа социальной защиты с точки зрения ислама – это «исламское братство», что является морально-социальным фактором. Мусульмане должны помогать друг другу, так как они являются братьями. Братство предполагает, чтобы одни братья не проявляли равнодушия к тому, что у других братьев нет еды, одежды и крова, а своими силами и средствами помогли им