Ценности и принципы исламской экономики - Коллектив авторов

и богатств может привести к тому, что каждый сможет завладеть ими, а это в свою очередь может привести к тому, что небольшая группа богатых людей присвоит их и лишит большинство людей возможности пользоваться ими. Это может привести к разногласиям и противостояниям между бедной и богатой частями населения, либо между самими богатыми людьми, либо бедные, смирившись со своим положением, будут выживать в сложных условиях. Эти два момента также указываются в некоторых аятах Корана.

С одной стороны, в Коране говорится, что трофеи принадлежат лидеру общества, чтобы ресурсы не достались богатым людям и бедные смогли пользоваться ими: «… дабы не досталась она (добыча) богатым среди вас»[180]. С другой стороны, в ответ на вопрос о том, кому принадлежат трофеи, в Коране сказано: «Скажи: “Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику”. Побойтесь же Аллаха и урегулируйте разногласия между собой»[181]. Как гласят предания, в начале становления исламского государства мусульмане препирались между собой относительно раздела трофеев, и потому Господь предоставил все права Пророку, чтобы предотвратить разногласия между мусульманами.

Если эти богатые ресурсы будут находиться в собственности правительства, оно сможет предоставить возможность пользоваться ими всем слоям населения.

2. Если правительство не будет располагать собственными финансовыми ресурсами и будет зависеть от богатого сословия, оно не сможет принимать независимые решения и всегда должно будет учитывать интересы тех, от кого оно зависит в финансовом плане. Но то правительство, у которого есть собственные источники дохода, сможет принимать решения, не завися от каких-либо социальных групп и слоев, и быть справедливым.

Общественная собственность

Здесь под «общественной собственностью» подразумевается не государственная собственность, хотя контроль над ней является одной из обязанностей исламского правительства, а то имущество мусульман, которое не является ни плодом трудов отдельных членов исламского общества, ни анфалом (трофеями). Например, завоеванные земли, которые присвоены благодаря военной силе мусульман. Или земли, которые получены в результате перемирия, заключенного после того, как мусульмане приготовились к войне с неверующими. Подобные земли принадлежат всем мусульманам, независимо от того, были они мусульманами до их завоевания, приняли ислам после или же вообще родились после этих событий. Эта собственность всеобщая и неотчуждаемая. Такие земли не продаются, не дарятся и не переходят по наследству, а всегда остаются общественной собственностью. Поэтому для того, чтобы пользоваться этими ресурсами, исламское правительство должно предоставлять их людям в аренду и получать арендную плату или же получать часть извлекаемой из них пользы и тратить во благо всему обществу.

Философия общественной собственности

Возможно, одна из мудростей этой формы собственности заключается в том, что эти богатства достались мусульманам в результате общих действий. Как известно, главная цель борьбы с неверными – это устранение преград на пути распространения исламского призыва, а то имущество, которое приобретается в результате этой борьбы, является побочным следствием. И та часть завоеванных богатств, которая является движимым имуществом, разделяется между исламскими воинами, а другая часть, т. е. недвижимое имущество, становится общественной собственностью мусульман. Эти земли не перешли в собственность благодаря индивидуальным усилиям, чтобы они стали принадлежать отдельным лицам, но и не достались без каких-либо стараний, чтобы у людей не было никаких прав. Возможно, смысл всего этого можно постичь в аяте о добыче[182], так как в нем Господь говорит, что добыча не принадлежит мусульманам, потому что они ничего не совершали для ее завоевания. Из этого можно заключить, что если бы они действительно прилагали какие-то усилия, то добыча по праву принадлежала бы им.

Поскольку анфал и общественная собственность будут более детально рассмотрены в отдельной части под названием «Правительство и общественный сектор в исламской экономике», постольку здесь мы вкратце укажем рамки частного сектора.

Рамки частного сектора

Право частной собственности на имущество возникает вследствие следующих действий.

1. Полезный и дозволенный труд. Согласно исламской экономике, самый главный способ приобретения дохода и права частной собственности – это полезный и дозволенный труд. Потому что другие пути – такие, как капиталовложение и сочетание полезного труда и капиталовложения, в определенной мере связаны с этим способом. Полезный труд создает благоприятные условия для инвестирования его результата.

Полезный труд – это тот труд, который готовит почву для производства, как, например, оживление «мертвых земель». Или который направлен на производство необходимых для людей товаров и услуг, как, например, выращивание пшеницы и ее транспортировка. Или который увеличивает полезность произведенных товаров или услуг, как, например, купля-продажа материалов и изготовление одежды.

Поэтому, если совершаемый труд не увеличивает наличествующую полезность, то он не является полезным и не принесет дохода. Например, управление «мертвыми землями» без всяких планов их возделывания и их последующая продажа с целью извлечения выгоды. Или, например, аренда квартиры за одну плату и ее субаренда за более высокую, без выполнения каких-либо полезных работ. Или, например, монополия на продажу необходимого товара с целью повышения цены на него и получения большей выгоды.

Полезный труд также должен быть дозволенным, т. е. сам труд и его результат должны быть одобрены шариатом. Например, производство спиртных напитков и азартные игры запрещены шариатом. Поэтому приобретаемые этими способами доходы запретны и не принадлежат трудившемуся ради них человеку. В принципе, полезность подобного труда не подтверждается шариатом.

Полезный и дозволенный труд может быть связан с природными ресурсами, которые существуют в доступном виде или же для их извлечения необходимо вложить свой труд.

Если природные ресурсы существуют в доступном виде или же ими можно пользоваться, не присваивая их (например, пастбища, где можно пасти скот, или реки, по которым можно плыть на лодке), то в таком случае полезным трудом считается извлечение из них пользы. Если же природными ресурсами невозможно пользоваться, не присваивая их (например, использование речной воды для орошения земель, или использование лесных деревьев в качестве топлива, или употребление птиц, диких животных и морских рыб в пищу), то в таком случае полезным трудом считается присваивание части этих ресурсов. И результат труда человека, то есть то, что он добыл и присвоил, считается собственностью.

Но если природные ресурсы существуют в недоступном виде и их эксплуатация зависит от выполнения определенных работ (например, возделывание земли, подземный рудник, подземные воды), то в этом случае полезным трудом считается создание необходимых условий для их использования, что называется в исламе «оживлением» земель, рудников. Что же касается выполнения подготовительных работ к «оживлению», как, например, демаркация земель и начало буровых работ применительно к рудникам и подземным водам, то оно называется «окаменением», что дает приоритетное право на выполнение работ вплоть до завершения («оживления»).

Также