Ценности и принципы исламской экономики - Коллектив авторов

Согласно исламу, Бог создал блага для того, чтобы удовлетворить потребности людей[191]. И поэтому каждый из них имеет право пользоваться дарованными Богом милостями, и ни один человек и ни одна группа людей не имеет права присваивать природные ресурсы так, чтобы ущемлять права других. Государственная и общественная формы собственности установлены именно для того, чтобы распределять доходы таким образом, чтобы у всех была возможность пользоваться этими благами[192].

Принимая во внимание вышесказанное, можно заключить, что нуждающиеся люди не получают своих прав на природные ресурсы, в то время как богатые извлекают из них пользу, которая превышает их потребности. Таким образом, права бедных людей на эти ресурсы становятся частью имущества богатых, и потому у первых появляются права на часть имущества последних. В Коране об этом говорится: «… которые выделяют известную долю своего имущества для просящих и обездоленных»[193] и «Они выделяли известную долю своего имущества для просящих и обездоленных»[194].

Из этих двух аятов явствует, что бедные люди имеют право на некоторую часть имущества богатых. В предании от Имама Садика говорится: «Поистине, Аллах сделал богатых и бедных людей соучастниками в использовании имуществ»[195].

4. Доля людей в имуществе своих родных. Если родители богаты, а дети бедны, то родители должны материально обеспечивать детей, даже если они совершеннолетние и у них своя отдельная жизнь. Также и наоборот. Если родители бедны, а дети богаты, то дети должны содержать своих родителей.

Также и наследство является правом родственников на имущество друг друга, так как после смерти человека его родные получают свою долю из оставленного им наследства. Наследование можно считать человеческой волей в распределении богатства, так как человек хочет, чтобы плод его труда принадлежал ему, а после смерти – его родным. Установив закон о наследовании, ислам подчеркивает важность сохранения и укрепления уз родства. Коран гласит: «Родственники ближе друг к другу. Таково предписание Аллаха»[196].

Глава десятая

Правовые основы потребления

С экономической точки зрения потребление имеет очень боль шое значение. С одной стороны, это цель производства и рас пределения, а с другой – оно определяет направление производства и назначение ресурсов производства и распределения. Более того, потребление играет важную роль в экономическом планировании на макроуровне.

Рамки потребления в исламе

С точки зрения капиталистической и социалистической систем, экономический человек – это существо, чьи материальные потребности являются единственным стимулом его экономического поведения. Но, согласно исламу, помимо материальных потребностей, экономическое поведение человека также формируется некоторыми духовными склонностями, которые влияют на его потребление.

Поэтому потребление в исламском обществе не должно рассматриваться только в связке с фактором дохода и его положительными и отрицательными изменениями, потому что духовные склонности, которые коренятся в самой сущности мусульманина, влияют на его потребление. Следовательно, потребление в исламской экономике также связано с перераспределением доходов. Одно и то же явление может считаться как потреблением, ибо вызвано потребительским стимулом, так и перераспределением. Например, общеполезная организация, которую человек создает, исходя из духовного побуждения, с одной стороны, является потреблением, а с другой – перераспределением богатства.

Обязательные расходы

Согласно исламу, человек обязан расходовать столько, сколько необходимо ему для того, чтобы он мог жить, защитить себя от болезней и от физических и моральных неудобств. Поэтому Господь объявил дозволенными дарованные им блага и запретил воздерживаться от их потребления[197]. Если человек по каким-либо причинам не может нести такие расходы, то эта обязанность возлагается на других мусульман, а если и они не могут удовлетворить нужды своего брата по вере, то эта обязанность возлагается на исламское правительство[198].

2. Человек также обязан нести расходы за тех, кто находится на его попечении. Он обязан удовлетворять необходимые потребности своей жены, детей и других людей, если таковые существуют, за которых он несет ответственность, соответственно их социальному статусу. При этом необходимо учитывать условия времени, места и общества и привести в соответствие с ними качество и количество расходов[199]. Если человек не может содержать находящихся на его попечении людей соответственно их социальному статусу, исламское правительство обязано помочь ему[200].

3. Каждый мусульманин обязан нести столько расходов, сколько необходимо для того, чтобы спасти тех, чья жизнь находится под угрозой смерти и кто не может обеспечить себя едой и одеждой. Более того, мусульманин обязан утолять голод даже животных, которые у него есть.

4. При жизни мусульманин может распоряжаться всем своим имуществом и расходовать его так, как считает целесообразным. Но при составлении завещания он распоряжается лишь третью своего имущества, которая должна быть израсходована согласно завещанию.

Запретные расходы

1. Расточительство. Человек не должен переходить в своих расходах общепринятые грани и тратить несоразмерно своему социальному статусу[201]. Следует отметить, что, определяя точные рамки расточительства, надо учесть социально-экономические условия общества. Потому что расточительство – относительное явление, ведь в разных обществах – разные общепринятые нормы расходов.

2. Излишество. Ислам запрещает излишество, т. е. ненужную, неумеренную, неразумную трату[202]. Подобное расходование своих средств есть транжирство и мотовство, потому оно запрещено как с точки зрения качества, так и количества. Конечно, принимая во внимание качественное потребление товаров и максимальные возможности производственных и сервисных ресурсов, каждый сервисный ресурс или производственный материал должен употребляться там, где он приносит наибольшую отдачу.

Под «запретными расходами» подразумевается чрезмерность в потреблении дозволенных товаров и услуг. Кроме того, ислам запрещает некоторые товары и услуги, как, например, свинина, мертвечина, азартные игры, колдовство, а также потребление того, что может нанести вред человеку или обществу, как, например, наркотические вещества.

Иногда, исходя из социально-политических интересов, целесообразно запретить потребление некоторых товаров, которые импортируются из неисламских стран. Это необходимо тогда, когда потребление этих товаров и торговля с этими странами может привести к политической или экономической зависимости или ослаблению мусульман[203].

Чрезмерное потребление

Как было сказано выше, ислам признает взаимовлияние производства, распределения и потребления. И потому на основе божественных наставлений поощряет к наилучшему использованию его последствий. Но если общество станет потреблять больше, чем надо, отказываясь от вышеуказанных рамок потребления, уничтожая общечеловеческие и исламские ценности и ввергая само себя в пучину моральных, социальных, политических и экономических проблем, то это не только осуждается с духовной точки зрения, но и приводит к большим экономическим проблемам.

Часть четвертая

Правительство[204] и общественный сектор в исламской экономике