Ценности и принципы исламской экономики - Коллектив авторов

На какие цели расходуется закят:

Аллах говорит в Коране: «Пожертвования предназначены для неимущих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах – Знающий, Мудрый»[226].

Закят дается:

1 и 2. Бедным и неимущим, которые не могут обеспечить достойную жизнь себе и своей семье;

3. Сборщикам закята, которые назначаются имамом или его наместником на сбор закята, его хранение и ведение счета;

4. Верным союзникам, которыми могут быть как неверные, так и слабо верующие мусульмане и чьи сердца необходимо завоевать в целях их привлечения на сторону ислама и защиты интересов мусульман;

5. За невольников, которых можно освободить, выкупив их за собранные средства;

6. Должникам, которые не имеют средств для уплаты долга, при условии, что причины долга не связаны с каким-либо грехом;

7. На богоугодные дела, которые совершаются в интересах ислама и мусульман;

8. Путникам, которые находятся на чужбине и не имеют средств для того, чтобы вернуться на родину, при условии, что их путешествие было дозволенным.

Закят должен выплачиваться с целью приближения к Богу и достижения Его довольства. В противном случае он должен быть выплачен повторно. Даже если исламский правитель будет взимать закят в принудительном порядке, то он обязан вознамериться приблизить к Богу тех, с кого взимается закят.

Ввиду того, что те, кому предназначен закят, имеют на имущество человека столько прав, сколько определено принципами закята, они имеют право получить соразмерную долю из прибыли того, кто станет заниматься торговлей (бизнесом), не выплатив предварительно закят со своего имущества[227].

2. Хумс. Слово «хумс» в арабском языке означает «одна пятая часть». В шиитском исламе этот термин употребляется в отношении тех налогов, которые взимаются с некоторых имуществ в размере одной пятой части.

Мудрость взимания хумса, вероятно, заключается в том же, в чем заключается мудрость взимания закята, так как они очень схожи по мотивам сбора и целям расходования.

Хумс – один из обязательных принципов ислама, о чем говорится в Коране[228]. Хотя, конечно, между исламскими правовыми школами существуют некоторые разногласия о том, с чего и когда он взимается.

Согласно джафаритскому фикху, хумс взимается в следующих случаях со следующих видов имущества:

1. Военные трофеи. Если война с неверными была объявлена имамом и во время боевых действий были захвачены военные трофеи, то с них взимается хумс[229];

2. Полезные ископаемые. Если стоимость добытых полезных ископаемых, например, золота, серебра, бронзы, меди, железа, драгоценных камней, нефти, соли, известняка и т. д., превысит двадцать золотых динаров, то с них также взимается хумс[230];

3. Клад. Если владелец клада не будет установлен, то он будет принадлежать тому, кто его нашел. При этом нет разницы, нашел он его на земле мусульман или неверных, есть ли в нем признаки того, что он принадлежал мусульманам или нет. Если его стоимость будет превышать двадцать золотых динаров или двести серебряных дирхемов, то с него взимается хумс[231];

4. Морские драгоценности. Со всякой драгоценности, которая добывается в море, как, например, жемчуг или коралл, взимается хумс, если ее стоимость превышает один золотой динар.

Нисаб в пунктах 2, 3 и 4 устанавливается после вычета всех сделанных расходов[232];

5. Дозволенное имущество, смешанное с недозволенным. Если владелец имущества не установлен, а его количество не определено, то с него взимается хумс[233];

6. Земля, которую зимми[234] купил у мусульман. Зимми обязан выплачивать с этой земли хумс[235];

7. Доходы. С тех доходов, которые превышают годовые расходы человека на себя и свою семью, взимается хумс[236];

На какие цели расходуется хумс:

Аллах говорит в Коране: «Знайте, что если вы захватили трофеи, то пятая часть их принадлежит Аллаху, Посланнику, близким родственникам Посланника, сиротам, беднякам и путникам»[237]. Таким образом, хумс делится на шесть частей. Первые три части принадлежат Богу, Пророку и его близким родственникам[238]. Согласно шиитской джафаритской правовой школе, сегодня эти три части должны передаваться Имаму Махди, но ввиду его сокрытия они передаются его наместнику[239]. Остальные три части, согласно преданиям, принадлежат сиротам, беднякам и путникам из числа потомков ‘Абд ал-Мутталиба по отцовской линии[240].

Согласно имеющимся преданиям, хумс является финансовым инструментом исламского правителя. Он должен выплачиваться имаму по праву руководителя[241], а тот обязан брать его и расходовать на вышеуказанные цели. Если суммы собранного хумса будут больше, чем намеченные расходы, то правитель имеет право израсходовать оставшуюся часть на другие цели, а если собранная сумма будет меньше, то он должен изыскать недостающую сумму из других финансовых источников, чтобы решить имеющиеся проблемы[242].

Как и в случае с закятом, те, кто вправе получать хумс, имеют право на одну пятую часть имущества тех, кто обязан его выплачивать[243]. Поэтому если кто-то займется бизнесом, не выплатив хумс со своего имущества, то соразмерная часть его прибыли принадлежит тем, кто имеет право на получение хумса.

3. Джизйа. Это особый вид налога, который взимается с «людей Писания», т. е. с иудеев, христиан и зороастрийцев, проживающих на территории исламского государства. Этот налог взимается исламским правительством за то, что оно обеспечивает безопасность их жизни и сохранность их имущества.

Джизйа может взиматься ежегодно как индивидуально с каждого зимми, так и в виде коллективного налога с тех земель, которые находятся в их распоряжении. Но в любом случае размер джизйи зависит от решения исламского правителя. Принимая во внимание положение тех, с кого взимается джизйа, он может изменять ее размер[244].

Доход от джизйи находится в распоряжении исламского правительства и является одним из его финансовых источников. Оно может расходовать его на то, что посчитает нужным.

Временные налоги. Ввиду того, что задачи правительства постоянно увеличиваются, и оно обязано обеспечивать безопасность страны, повышать уровень культуры и образования общества посредством создания учебных заведений, благоустраивать страну посредством создания необходимой инфраструктуры и т. д., что требует больших затрат, возникает необходимость введения временных налогов.

Временные налоги в джафаритском фикхе

В прошлые века вопрос о временных налогах мало рассматривался в джафаритском фикхе. Более того, в некоторых преданиях осуждаются те налоги, которые взимались в Омейядском и ‘Аббасидском халифатах под названием «‘ушур» (десятины). Возможно, они осуждались потому, что эти государства были монархическими и несправедливыми, а