Ценности и принципы исламской экономики - Коллектив авторов

3. Структурные нестабильные элементы. Эти элементы возникают вследствие изменения инструментов производства и их влияния на справедливое распределение. Поэтому для предотвращения отрицательного влияния развития инструментов производства на распределение дохода существуют нестабильные элементы, благодаря которым можно устранить причины несправедливого распределения. Основа этих элементов стабильна, но суть их нестабильна и возникает в разное время согласно общественным интересам.

Для того, чтобы лучше узнать и точнее использовать эти нестабильные элементы, следует обратить особое внимание на следующее:

а. Общие стабильные линии, которые определяют общее направление этих нестабильных элементов, должны быть изучены детально и всесторонне;

б. Объективные условия экономики общества, с одной стороны, и экономические цели и методы их достижения, с другой, должны быть приняты во внимание;

в. Рамки полномочий исламского правителя и соответствие этих нестабильных элементов этим рамкам с правовой точки зрения должны быть учтены.

Основы экономического планирования исламского правительства

Нестабильные элементы планирования исламского правительства берут свое начало в стабильных основах, без познания и принятия во внимание которых оно не может познать нестабильные элементы и проводить соответствующее экономическое планирование. Поэтому здесь мы упомянем некоторые самые важные из этих основ.

а. Общая тенденция экономических прав. Среди стабильных исламских принципов есть комплекс экономических прав, которые устремлены к одной общей цели. Из этой общей тенденции можно заключить, что достижение этой цели угодно Богу. Следовательно, для этого необходимо пользоваться соответствующими нестабильными экономическими элементами и планами. Здесь мы вкратце рассмотрим этот комплекс прав, чтобы показать их общую направленность на одну общую цель.

1. Согласно исламу, природные ресурсы могут принадлежать частному сектору.

2. Право собственности возникает на основе экономической деятельности, например, «оживления» «мертвых» земель.

3. Согласно исламскому экономическому праву, экономическая деятельность в отношении природных ресурсов не обязательно дает право собственности на них. Потому что тот, кто трудится, тот, кому принадлежит орудие труда, и тот, кто платит за право использования природных ресурсов, равны между собой. Например, тот, кто трудится, может стать собственником этих ресурсов и платить за использование орудия труда, так же, как тот, кому принадлежит орудие труда, может стать их собственником.

4. В добывающей промышленности добываемые полезные ископаемые не обязательно принадлежат инвестору. Он лишь имеет определенную долю в добываемыех богатствах.

5. Если наличный капитал вкладывается в определенное дело, то его владелец может иметь долю только в том случае, если сохранит за собой право собственности на этот капитал и согласится взять на себя риск возможных убытков от экономической деятельности.

6. Человек не может без предоставления имущества сделать другого своим должником, так как одно из условий долга – это реальный акт приемки-передачи. Поэтому те ценные бумаги, которые созданы капиталистической системой и приносят прибыль без какого-либо общественно-полезного экономического труда, в исламском праве считаются недействительными.

Общая тенденция этого комплекса прав заключается в том, что колесо распределения дохода должно вращаться вокруг оси «трудящегося человека и полезного труда», а такие неполезные действия, как посредничество, спекуляция, создание черного рынка и т. д., не должны стать источником дохода. Поэтому эта общая тенденция нуждается в соответствующей экономической политике и нестабильном элементе.

б. Цель стабильного решения. Иногда в основных исламских текстах ясно разъясняется смысл и цель тех или иных решений. Исходя из этих разъяснений, можно заключить, что исламское правительство должно выстроить свою экономическую политику так, чтобы возникли необходимые условия для достижения этих целей. Например, в аяте о добыче говорится о недопустимости скопления богатства в руках одной группы людей[256], а в преданиях – о том, что цель сбора закята – это относительное повышение уровня жизни. Поэтому исламское правительство должно принять необходимые меры для достижения этих указанных целей.

в. Социальные ценности. Такие социальные ценности, как, например, справедливость, равенство и братство, о которых говорится в религиозных текстах, определяют общую линию экономической системы. Поэтому экономические планы и программы должны составляться согласно этим ценностям.

г. Тенденция правительственных решений непорочных имамов. Правительственные решения непорочных имамов определяют общую тенденцию независимо от объективных причин их принятия. Поэтому исламское правительство в эпоху сокрытия Имама Махди должно составлять экономические планы и программы соответственно имеющимся социально-экономическим условиям, принимая во внимание эту общую линию.

Вот эти правительственные решения:

1. Запрет на воспрепятствование использования избыточной воды. Согласно преданию, переданному от Имама Садика, Пророк, находясь в кругу кочевников, сказал о поливе финиковых пальм следующее: «Не следует препятствовать использованию избыточных вод и пастбищ»[257].

2. Запрет на монополию. Главная причина этого категорического запрета – это устранение возможности получения прибыли в результате создания искусственного дефицита, черного рынка и т. п.

3. Введение временных налогов. Имам ‘Али в свое время ввел денежный налог на то имущество, с которого взимается стабильный налог, например, на лошадей и верблюдов.

4. Цели и задачи исламского правительства. В основных религиозных текстах определены те цели, которых должен достичь духовный лидер исламской общины. Они служат основой для принятия экономической политики и ориентиром для формирования нестабильных элементов. Например, в преданиях о закяте говорится, что одна из задач исламского правительства – устранение бедности и достижение относительного благосостояния. Следовательно, духовный лидер должен помогать бедному слою населения до тех пор, пока оно не станет относительно самостоятельным. Безусловно, выполнение такой задачи требует соответствующего экономического планирования и определенных действий. Поэтому исламское правительство должно использовать все возможности, которыми оно располагает, чтобы достичь этой цели. Следовательно, стабильные общие линии фактически являются основой экономического планирования нестабильных элементов исламской экономики. Несмотря на то, что эти цели, линии и тенденции стабильны, те планы и методы, которые создаются ради них, нестабильны и формируются в соответствии с социально-экономическими условиями исламского общества. Благодаря именно этой нестабильности планов и методов исламская экономическая теория гибка и может применяться в любое время и в любом обществе.

Список использованной литературы

Книги на арабском языке

1) Амини, ‘Абд ал-Хусайн. ал-Гадир. Издание четвертое. Тегеран: «ал-Хайдари», 1396 г.л.х.

2) Ансари, Муртаза. Макасиб (Доходы). Тебриз: «Иттила‘ат», 1372 г.л.х.

3) Буруджирди, Хусайн. Джами‘ ал-ахадис. Кум: «Михр», 1397 г. л.х.

4) Бухари, Абу ‘Абд Аллах. Сахих. Египет. ал-АзхарКаир: «ал-Баби ва авладуху», 1313 г.л.х.

5) Ибн Бабавайх, Абу Джа‘фар Мухаммад ибн ‘Али бин Хусайн. ‘Илал аш-шара'и‘ (Мотивы законов). Бейрут: «ал-А‘лами», 1408 г.л.х.

6) Ибн Ханбал, Ахмад ибн Мухаммад. Муснад (Опора). Бейрут: «Дар садир», 1389 г.л.х.

7) Ибн Хусам ад-Дин хинди, ‘Ала' ад-Дин. Канз ал-‘уммал фи сунан ал-аквал ва ал-аф‘ал (Сокровище традиций речей и поступков для людей деятельных). Бейрут: «ар-Рисала», 1409 г.л.х.

8) Ибн Шу‘ба Харрани, Хасан ибн ‘Али. Тухаф ал-‘укул ‘ан ал ар-расул (Дары умам о роде Посланника). [б.м.], [б.г.].

9) Кашиф ал-гита', Джа‘фар ибн Джа‘фар. Кашф ал-гита' (Снятие завес). Исфахан: «Махдави». [б.г.].

10) Кулайни, Мухаммад ибн Йа‘куб. Усул