Ценности и принципы исламской экономики - Коллектив авторов

должны вводиться так, чтобы их сбор требовал наименьших затрат. Например, поскольку стабильные налоги имеют культовый характер, а использование того имущества, с которого не выплачен закят или хумс, не дозволено, они выплачиваются добровольно, что приводит к наименьшим затратам на их сбор.

Особенности исламских налогов

1. Добровольность. На протяжении всей истории ислама мусульмане добровольно и с радостью выплачивают обязательные стабильные налоги.

2. Религиозный характер. Исламские налоги имеют культовый религиозный характер, и потому, если эти налоги выплачиваются без намерения добиться довольства Господа, то это не снимает с людей ответственности выплатить их повторно с соответствующим намерением.

3. Нравственность. Священный Коран гласит, что выплата закята и милостыни очищает душу человека, его имущество и помогает ему совершенствоваться[255].

4. Народность. Люди имеют право самостоятельно расходовать некоторые виды налогов, например, закят разговения, на предназначенные цели. Таким образом, состоятельные люди могут непосредственно узнать о положении неимущих и нуждающихся людей.

5. Равномерное распределение богатства. Благодаря вышеуказанным особенностям равномерное распределение богатства осуществляется самими людьми и с наименьшими затратами.

6. Согласованность между экономической активностью и социальной справедливостью. Поскольку исламские налоги имеют добровольный, культовый, нравственный и народный характер, их взимание не приводит к экономической пассивности налогоплательщиков.

7. Благотворительность. Учитывая запретность расточительности в исламе, благотворительность может стать важной статьей расходов состоятельных людей. Таким образом, равномерное распределение богатства, что является одним из важных итогов взимания налогов, будет происходить в добровольной форме, так как будет иметь духовный стимул.

8. Доверие народа и легкость сбора налогов. Благодаря справедливости исламского правителя и доверию народа, а также культовому и нравственному характеру взимаемых налогов, их сбор требует наименьших расходов.

9. Невозможность уклонения от уплаты налогов. Ввиду того, что все стабильные исламские налоги взимаются прямым образом, а также учитывая веру и религиозные чувства тех, кто платит эти налоги, мотивация и возможность уклонения от их уплаты почти равна нулю.

Глава тринадцатая

Общие принципы политики правительства в общественном секторе

Одна из главных проблем различных экономических систем – определение полномочий правительства. Другими словами, происходит ли комплекс экономических явлений в целом и распределение первичных ресурсов в частности в соответствии с решениями и программами государственных чиновников – и в результате между ними устанавливаются необходимые связи, или же экономическая свобода естественным образом гармонизирует и упорядочивает эти вопросы? В этой части мы вкратце рассмотрим эти вопросы, чтобы дать возможность сравнить исламскую экономическую систему с капиталистической и социалистической.

Общая политика исламского правительства в общественном секторе

Одна из особенностей исламской экономики заключается в том, что природные богатства принадлежат исламскому правительству и распределяются на основе экономической свободы без участия чиновников. Но в естественных условиях исламская экономическая политика не выступает за то, чтобы эти богатства оставались в собственности государства и ни в коем случае не использовались частным сектором или не переходили в частную собственность. Поэтому мы убеждены в том, что исламская экономическая модель, которая выступает за то, чтобы главные природные богатства находились в собственности и под контролем государства, не столкнется с теми проблемами, которые возникли в чисто капиталистической системе и в итоге привели к необходимости введения некоторых дополнений и исправлений в эту систему.

Большое неравенство и несправедливое распределение национального дохода, вызываемая экономической свободой монополия, сильные периодические колебания в экономике, такие как инфляция, застой и безработица, – все это привело к тому, что теория о необходимости вмешательства государства была принята капиталистической системой.

Кроме того, учитывая то, что, согласно исламской экономической теории, частный сектор может эксплуатировать природные богатства под контролем государства, исламской экономике не грозят проблемы, которые возникают при абсолютной централизованной системе.

В принципе, люди вольны в том, как извлекать прибыль из природных богатств, и потому каждый, кто способен эксплуатировать их, может владеть тем, что он извлек из них. То же самое относится и к сфере производства. Каждый, кто владеет сырьем, владеет и его добавленной стоимостью. Кроме того, частный сектор может получать прибыль путем торговли и купли-продажи в результате торговли. Поэтому в исламской экономике не может быть главного источника проблем централизованной командно-административной системы, в котором практикуется чрезмерное вмешательство государства в процесс производства, распределения и потребления.

Здесь возникает вопрос: является ли централизованный контроль экономической деятельности со стороны государства основным принципом или экономическая свобода принимается за основу, а государственная централизация является исключительным и неестественным положением для исламской экономики? Ниже мы рассмотрим эту тему под заглавием «Возможность централизации и децентрализации».

Возможность централизации и децентрализации в исламской экономике

Согласно исламской экономической доктрине, в естественных условиях частный сектор должен взять на себя управление большинством производственных единиц, а государство должно направлять и контролировать всю экономическую деятельность членов общества, вмешиваясь только в стратегические и жизненно важные экономические отрасли и контролируя их с точки зрения производства, распределения и потребления.

В принципе, в обычных условиях вмешательство государства бессмысленно. Экономическая политика государства должна быть спланирована так, чтобы она направляла мотивацию людей к достижению намеченных целей в нужном русле. Но если общество выйдет за рамки обычного и естественного положения, то свобода людей в частном секторе ограничивается, и государство имеет право запретить производство товаров и услуг, обязать к производству определенных товаров или внести определенные условия касательно качества и количества некоторых товаров и услуг. Также оно может ввести ограничения в распределение товаров и услуг, ограничить внешнюю торговлю и полностью контролировать внутреннюю. Следовательно, исламская экономическая система в принципе является децентрализованной, но в определенных условиях она может стать централизованной в интересах общества.

Основы универсальности и глобальности исламской экономики (стабильные и нестабильные элементы)

Экономическая теория включает три элемента, на основе которых формируется исламская экономическая политика, благодаря которой можно добиться как экономического развития и роста производства, так и экономической справедливости. Вот эти три элемента:

1. Стабильные элементы. Это, например, распределение дохода на основе труда, собственность как один из факторов производства, наследство и потребность как два социальных и человеческих фактора.

2. Временные нестабильные элементы. Эти элементы связаны с экспертными вопросами экономической и других отраслей. Например, для достижения самодостаточности в продовольственной и развития – в сельскохозяйственной сферах необходимо прибегнуть к соответствующему производственному методу и подходящей экономической политике, чтобы это отвечало как целям и ценностям исламской экономики, так и существующим социально-экономическим условиям.

Или, например, для борьбы с инфляцией следует изучить научными методами ее причины и затем проводить соответствующую политику, чтобы устранить ее. Или, например, изучить последствия введения налогов на производство и потребление и проводить соответствующую политику. Подобные вопросы входят в рамки временных нестабильных элементов.