Ценности и принципы исламской экономики - Коллектив авторов

и удовлетворили их потребности. Именно с этой целью Пророк связал мухаджиров[168] и ансаров[169] узами братства[170]. Сообщают, что Имам Садик сказал: «Мусульманин мусульманину – брат. И потому он имеет право, чтобы его брат не был сыт, когда он голодает; его брат не пил, когда он испытывает жажду; его брат не был одет, когда он гол. Вот как много прав у мусульманина перед своим братом по вере»[171].

Социальная защита на уровне удовлетворения самых необходимых потребностей должна оказываться всеми мусульманам, а более высокий уровень социальной защиты, вплоть до обеспечения относительно благополучного уровня жизни, должен предоставляться уже исламским правительством[172]. Поэтому Пророк собирал закят и раздавал его нуждающимся мусульманам. Исламское правительство обязано заботиться о тех семьях, которые остались без опекуна и попечителя[173]. Согласно многочисленным преданиям, если права бедных на некоторую часть имущества богатых будут взяты и розданы им, то в обществе не останется нуждающихся людей. Тогда все они будут обеспечены достойной жизнью и не будут чувствовать лишений и стеснений[174]. Именно это подразумевает справедливость[175].

Часть третья

Правовые основы исламской экономики

Правовые взгляды, бытующие в обществе, в целом оказывают очень глубокое влияние на поведение человека и общества. И в этом отношении взгляды и мнения о финансовых и экономических правах имеют особое воздействие на производителей, продавцов, покупателей и потребителей. Качество распределения доходов в обществе также зависит от взглядов на вышеупомянутые права.

С другой стороны, общие ценностно-экономические принципы, бытующие в обществе, играют определяющую роль в формировании финансово-экономических прав. И даже если кто-то недостаточно знаком с этими принципами, установившимся в определенном обществе, он может обратиться к финансово-торговым правам того общества и довольно многое узнать об этих принципах. В общем, финансово-торговые права любой общности в довольно высокой степени зависят от ценностных принципов в экономических вопросах.

Другими словами, мы рассматриваем следующие три понятия:

1. Экономические события в обществе, а также экономические выборы, решения и действия людей, которые являются предметом исследования экономистов, проводимых с целью анализа и прогноза будущих экономических событий.

2. Финансово-экономические права, которые охватывают законы и постановления, касающиеся производства товаров и услуг, формы собственности, купли-продажи, распределения и потребления, и определяют правовые рамки финансовых отношений между людьми.

Разумеется, финансово-экономические права, приемлемые в определенном обществе, не определяют правильность или неправильность экономических выборов, решений, поведений и отношений его членов. Но экономические действия и отношения между экономическими явлениями общества оказываются под воздействием финансово-экономических прав. Эти правовые вопросы являются предметом изучения и обсуждения правоведов и богословов.

3. Общие ценностно-экономические принципы призваны создать в обществе идеальное положение. Они очень сильно влияют на формирование финансово-экономических прав. Эти принципы в большей мере имеют теоретический и интеллектуальный характер, в отличие от финансово-экономических прав, которые имеют более практический характер. Общие ценностно-экономические принципы считаются экономистами утвержденными принципами и терминологически называются «экономической философией». Но многие экономические эксперты не знают об утвержденных экономических принципах.

Самое главное – то, что и финансово-экономические права, и ценностно-экономические принципы определенного общества основаны на его главных и фундаментальных идеях и убеждениях. Потому в исламском обществе такие идеи и убеждения являются предметом исследований исламоведов.

Таким образом, связь между вышеприведенными понятиями можно изобразить следующим образом:

Учитывая все вышесказанное, можно посредством изучения финансово-экономических прав определенного общества понять часть его ценностных принципов (экономическое учение). Потому что эти принципы, как правило, показывают то, каким образом эти права вытекли из них. Также, познав принципы экономической школы, можно очень многое узнать о самих возникших из них правах.

Поскольку мы располагаем исламскими финансово-экономическими правами, постольку хотим в разделе «Правовые основы исламской экономики» вкратце ознакомиться с этими правами, дабы в последующих исследованиях суметь извлечь из них принципы исламской экономической школы. Поэтому в нижеследующих разделах речь пойдет о собственности в исламе и правовых основах распределения доходов и потребления.

Другая часть правовой тематики приводится в четвертой части под названием «Правительство и общественный сектор в исламской экономике», в частности, в двенадцатой главе под заголовком «Финансовые ресурсы исламского правительства».

Глава восьмая

Собственность в исламе

Тема собственности является одной из главнейших тем в исламской юриспруденции и экономике. Форма и масштабы собственности играют важную роль в ориентировании системы производства, распределения и потребления в любой экономической системе.

Здесь тема собственности ставится в той мере, в какой она играет роль в экономике, в частности в определении рамок экономической системы ислама. И, разумеется, метод постановки и изучения этой темы сильно отличается от того чисто правового метода исследования собственности, который был использован в предыдущих разделах.

Значение слова «собственность»

«Собственность» означает право на владение чем-нибудь. «Стать собственником чего-то» значит «овладеть чем-то и распоряжаться им».

Виды собственности

Собственность бывает двух видов: физическая и юридическая (подлинная и формальная).

Физическая (подлинная) собственность – это подлинное владение чем-либо. Например, владение причины следствием, то есть все последствия являются результатом причины, поэтому принадлежат ей. Наилучший пример физической собственности – господство Бога над всем бытием и всем сущим, что возникает и исчезает по Его воле[176]. Физическую собственность невозможно передавать кому-либо, и потому ее невозможно рассмотреть среди экономических проблем.

Юридическая (формальная) собственность – это владение чем-либо с юридической точки зрения. Так, юридический собственник вправе распоряжаться своим имуществом, и никто с формальной точки зрения не может запретить ему это. Владение человека имуществом соответствует именно этому виду собственности, который был установлен мудрецами первых человеческих общин с целью регулирования социально-правовых отношений. Она, в отличие от физической собственности, может передаваться друг другу. Юридическим владельцем может быть как физическое лицо, (т. е. один или несколько человек могут владеть одной собственностью), так и юридическое лицо, например, государство, университет, компания и т. д.

Имущество (богатство)

Предметом юридической (формальной) собственности является имущество. Поэтому надо разъяснить понятие «имущество», чтобы лучше понять значение «собственности».

Имущество – это то, что реально (в настоящем) либо потенциально (в будущем) удовлетворяет человеческую потребность. Его польза общепризнанна, оно для всех приемлемо и относительно редко. Кроме того, согласно шариату, имуществом является то, польза чего подтверждена шариатом.

Исходя из этого определения, имущество (богатство) имеет следующие особенности:

1. Оно удовлетворяет потребность. Следовательно, то, что реально или потенциально не удовлетворяет человеческую потребность, не является имуществом.

2. Его польза в удовлетворении человеческой потребности общепризнанна, а если это не так, то оно не считается имуществом. Например, раньше уран не