Козельск - Николай Николаевич Анисимов

Пушкин, дядя великого русского поэта, которого Александр Сергеевич любовно называл своим парнасским отцом. В. Л. Пушкин до 1816 года часто бывал в имении, отсюда писал письма Вяземскому и другим писателям.

Учитель А. С. Пушкина, знаменитый поэт, родоначальник русского романтизма, талантливый переводчик Василий Андреевич Жуковский был в нашем городе несколько раз. Ведь он родился и рос в селе Мишнево, Белевского уезда, а оно всего в сорока километрах от Козельска. Юного Жуковского возили в Оптинский монастырь. Сюда же он дважды ездил, будучи взрослым, вместе со своим другом и родственником Иваном Васильевичем Киреевским.

В 1837 году В. А. Жуковский снова приезжал в Козельск. Об окрестностях города у поэта остались отрадные впечатления.

Братья Киреевские

Оптино — в наши дни северо-восточная часть города. Здесь погребены два замечательных человека — братья Киреевские.

Старший Иван Васильевич (1806–1856) был выдающимся публицистом, создателем и редактором журнала «Европеец». Журнал этот был запрещен царским правительством «за вольнодумство». И. В. Киреевскому принадлежат повести и романы: «Две жизни», «Остров» и другие, а также знаменитые критические работы об А. С. Пушкине, А. С. Грибоедове, И. А. Крылове. В своих произведениях критик дал в основном верную оценку творчества этих великих писателей.

Иван Киреевский знал восемь языков, был талантливым переводчиком, находился в личной близости с А. С. Пушкиным. Великий поэт назвал И. В. Киреевского одним из создателей истинной критики. Иван Васильевич пользовался уважением и многих других писателей. Это об Иване Киреевском сказал А. И. Герцен: «Что за прекрасная, сильная личность Ивана Киреевского. Таких людей нельзя не уважать».

Н. В. Гоголь в письме к Плетневу также указывает на прекрасный ум Киреевского. В. А. Жуковский назвал Киреевского знатоком и владыкой могучего русского языка. Верную и всестороннюю оценку творчества Киреевского дал Д. И. Писарев. Он отметил горячую любовь И. В. Киреевского к народу, его впечатлительность, восприимчивость, отзывчивость. Но Писарев справедливо критиковал И. В. Киреевского за то, что он не указывал правильных путей к народному освобождению, а видел идеал Руси в допетровской древней цивилизации. И. В. Киреевский был славянофилом, а славянофильство, по образному выражению Д. И. Писарева, — это «донкихотство, всегда искреннее, часто трогательное, большей частью несостоятельное».

Иван Васильевич Киреевский.

Для Ивана Киреевского была характерна утопичность взглядов, а также ошибочная установка, будто новая цивилизация будет развиваться на основе христианской нравственности. Мысль о торжестве социалистических начал в будущем у Киреевского правильная, но путь, который он предлагает — через религиозное самоусовершенствование — был глубоко ошибочным.

Здесь сказалось влияние на Киреевского монахов Оптинского монастыря. Они постарались привлечь талантливого писателя к себе. С 1842 года наставником И. В. Киреевского становится оптинский старец Макарий. Он заставил И. В. Киреевского приезжать каждое лето в Оптино и жить здесь не меньше двух недель, участвовать в литературной обработке и редактировании многочисленных религиозных листовок и книжонок, издаваемых в Оптинском монастыре.

Десятого июня 1856 года И. В. Киреевский поехал в Петербург на свидание с сыном, который заканчивал учебу в лицее. В дороге он заболел холерой. На второй день по прибытии в столицу скончался на руках у сына.

Петр Васильевич Киреевский (1808–1856) в течение двадцати пяти лет собирал и литературно обрабатывал народные песни. Почти каждое лето он проводил в родном селе Долбино и в Оптине. Сюда многочисленные добровольные помощники слали тексты песен. Целую тетрадь — пятьдесят песен, собранных в Псковской губернии, — прислал Киреевскому А. С. Пушкин. Слали ему песни Н. В. Гоголь, А. В. Кольцов, знаменитый составитель толкового словаря В. И. Даль и другие. Из Белоруссии было прислано более пятисот народных песен. В Оптине при библиотеке был сосредоточен специальный уголок Киреевского, и хотя монахи готовы были избавиться от светской литературы, им пришлось мириться: слишком большим авторитетом пользовался Петр Киреевский.

Петр Васильевич Киреевский устанавливал, где и когда песня родилась, каков ее характер, кто и как ее исполняет. Надо сказать, что Петр Киреевский сам страстно любил музыку и хорошо играл на фортепьяно. В монастыре не разрешалось светской игры. И Киреевский снял флигерь у купца Демидова в Козельске на Калужской улице. Здесь он и проверял свои музыкальные записи. Собранные Петром Киреевским песни занимают три с лишним тысячи страниц. В одном из стихотворений Языков сказал о Киреевском так: «Своей народности подвижник просвещенный». Впрочем, подвижничество это было не весьма благодарно по тогдашним условиям: при жизни Киреевского из более чем семи тысяч собранных и записанных песен только семьдесят одна увидела свет да и то пятьдесят пять песен были духовного содержания. Надо отметить, что Петр Киреевский был менее набожным, чем брат. Но монахи старались и его привлечь к себе. В одном из писем к Петру Киреевскому старец Макарий советует ему отрешиться от собирания «греховных песен», а собирать лучше духовные, божественные песнопения. Петр Киреевский, не прекращая сбора обычных песен, стал собирать и духовные песни.

Главное внимание Петр Киреевский уделял историческим, обрядовым, свадебным песням. Эти веселые и грустные творения народа отражают его жизнь, борьбу, невзгоды и победы. И. С. Тургенев назвал собранные Киреевским песни об Илье Муромце, об Анике-воине, о Кащее Бессмертном, о Потоке-богатыре и другие «удивительными песнями».

Петр Киреевский исходил пешком почти все деревни Козельского и Белевского уездов, слушая певцов и певиц. В Оптинском «странноприимном» доме он платил деньги нищим за исполнение простых народных песен.

Помещики называли Петра Киреевского чудаком. Козельскому городничему он показался даже подозрительным. Только вмешательство знавших его купцов спасло талантливого этнографа от преследования. Но П. В. Киреевский не отступал. Одетый в простую венгерку, подстриженный в кружок, он продолжал ходить по деревням, а потом долго сидел и обрабатывал собранные и присланные песни.

Петр Васильевич Киреевский.

Слава о труде Петра Киреевского перешла русскую границу. Известный чешский деятель П. И. Шафарик еще в 1836 году писал историку М. П. Погодину: «Что делает П. В. Киреевский со своим собранием народных песен? Ради бога, не должен он более откладывать. Время летит. Мы желаем воспользоваться этим сокровищем, пока живы».

Но тяжелый труд и глубокие переживания по поводу смерти любимого брата прервали деятельность Петра Киреевского в самом расцвете: через четыре месяца после скоропостижной гибели Ивана Киреевского скончался Петр и был похоронен рядом с братом в Оптинском монастыре. Узнавший об этом И. С. Тургенев писал из Парижа С. Т. Аксакову: «Как мне жаль обоих Киреевских — передать вам не могу».

В. И. Красов

Великий русский критик В.