Калевипоэг - Фридрих Рейнхольд Крейцвальд

когда он переходил вброд эту реку. Согласно народному преданию, враги отрубают богатырю ноги, когда он идет пить воду из реки. Вариант, записанный в Тартумаа, связывает этот эпизод с рекой Кяпой.

119

Распространенная в Эстонии пословица.

120

По известной в Эстонии народной сказке, еж дал хороший совет боровшемуся с бесами богатырю и в благодарность за это получил полу ею кафтана и облекся в колючую шубу на вековечные времена. Согласно латышскому фольклору, еж получает за хороший совет свою колючую шубу от бога.

121

Для колдовства и гадания употреблялись иногда нагрудные пряжки. Согласно поверью, с их помощью можно узнать местонахождение предмета, а также получить ответы на различные вопросы.

122

Вороний камень обладает будто бы волшебными свойствами. Его применяли при лечении рожи, опухоли на шее, зубной боли и других болезней. По преданию, этот камень добывали следующим образом: из вороньего гнезда вынимали насиженные яйца, варили их и клали обратно в гнездо; птенцы не вылупляются, и ворон замечает обман, приносит из дальних стран чудесный камень, после чего птенцы выходят из яиц. Когда птенцы оперятся, волшебный камень можно взять из гнезда.

123

Вильянди — город на юге Эстонии. По преданию, Калевипоэг боролся с сыновьями колдуна близ деревни Тараквере. После схватки герой эпоса отдыхает, дремлет, к нему подкрадывается колдун и усыпляет на долгое время. Между тем Калевипоэга тщетно ждут в Тарту на большой народный праздник на горе Таары, куда стекается народ из земель Виру, Ярва, Харью и Ляне; сюда же по реке Эмайыги плывут люди на судах с побережья Чудского озера. Спустя семь недель богатырь пробуждается, увидев сон, напоминающий ему о его преступлении — убийстве сына кузнеца.

124

Ильмарине, по мифологии, был сотворен богом неба Ванаиза. Он был наделен большой силой, мудростью и художественным талантом. Из наилучшей стали он сковал свод неба, распростер его над землей и прикрепил большим гвоздем (Полярная звезда), затем приспособил к небесному своду движущиеся звезды, луну и солнце. Первоначально имя Ильмарине было одним из древнейших названий небесного духа у финно-угорских народов, в эстонских источниках оно появилось из карело-финских источников.

125

Постелями или ложами Калевипоэга в Тартумаа народное поверье называет семь городищ различного типа, где часть возвышенности с одного или двух концов отделена углублениями, и земля из них в определенном месте как бы образует «изголовье». Вблизи одного «ложа» имеется холмик, о котором говорится, что он образовался из песка, выпавшего из полы одежды Калевипоэга, когда он сносил песок для возведения «ложа».

126

Сорока — в эстонских народных верованиях считается зловещей птицей: ее появление и стрекот предвещают приговор суда или приказ помещика, всегда связанные с каким-нибудь несчастьем. Это суеверие возникло в тяжелых условиях феодально-крепостнического гнета.

127

Ильмъярв — небольшое озеро среди холмов, около шоссе Тарту-Таллин. Народ считал это озеро самым глубоким водоемом во всей Эстонии. Из-за его глубины даже Калевипоэг не мог перейти его вброд.

128

Рогатый — то есть властелин преисподней; в народных сказаниях и в эпосе — это иносказательный образ угнетателя, помещика-крепостника, так же как Ад, Преисподняя — символизирует мызу, поместье прибалтийских баронов.

129

Четверг считался у эстонцев праздничным днем. В этот день запрещалось работать. В старину четверг был днем, когда приносили жертвы, лечили больных, чинили суд; часто это был и день сватанья; позднее четверг стал также днем колдовства. По народным поверьям, в этот день злые духи находились в движении, и с ними можно было вступить в договор.

130

В эстонских сказках нередко говорится о чудесной ветке, имеющей силу возводить препятствия между преследователем и беглецом (обычно непроходимый лес). В «Калевипоэге» волшебный прут исполняет и другие желания, например, вызывает появление моря между беглецами и погоней.

131

По анимистическим верованиям, жизненная сила человека скрывается в различных частях тела, например в слюне и поту человеческом, в волосах, бороде, ногтях: все это не должно попадать к враждебным духам, которые могут их употребить во вред. Волшебная шапка из ногтей нередко встречается в народных сказаниях.

132

В старых эстонских сушильнях (комната-рига, служившая и для жилья) под потолком находились подвижные жерди, на которые клали снопы для просушки. О них очень часто говорится в эстонских народных песнях.

133

Сиуру — сказочная птица, дочь Таары.

134

Праздник духов — период в шесть недель между днем Михкела (29 сентября) и днем Марта (10 ноября), посвященный поминовению умерших. Поверье говорит, что в это время души умерших будто бы могли приходить домой, где их следовало принимать как гостей, заранее приготовляя для них еду.

135

Вступление к этой песне является полемическим ответом прибалтийско-немецким пасторам Аренсу, Шюдлеффелю и Калмейеру, которые выступили с злопыхательской критикой первого выпуска «Калевипоэга», называя эпос «собственным изобретением», обманом, и объявили его слабым по языку. Отсюда указание на «церковных черных галок», которые собрались «заклевать» дитя (то есть эпос), прежде чем оно успело целиком появиться на свет.

136

При постройке домов народ долгое время считался со старыми поверьями. До постройки жилого дома и помещений для скота старались испробовать, хорошо ли избранное место. На него клали щепки, тряпки, траву. Если на них появлялись черные муравьи, место считалось пригодным для стройки.

137

Алутага — здесь, видимо, имеется в виду Алулинн — древняя эстонская крепость в Вирумаа, приблизительно в трех километрах от Финского залива, в болоте Алу. В настоящее время на этом месте осталась стена из известняка, построенная без извести, толщиной около сажени и вышиной примерно в полсажени. В 1862 году в этом болоте нашли склад старинного оружия. По преданию, крепость была возведена великим колдуном, у которого было много помощников.

138

Кайу — озеро неподалеку от города Тарту. Из этого озера вытекает река Кипа.

139

Ахти — название водяного духа, заимствованное из карело-финского эпоса «Калевала». В карельских песнях Ахти выступает то как богатырь, то как