Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм

не являются преувеличением даже в отношении тех, кто считает себя «практикующими» и «буддистами». Таким образом, руководствуясь практическими соображениями самосохранения и вынужденным уважением к тому факту, что, похоже, люди в основной своей массе не хотят слышать о настоящем освоении подобных вещей, большинство из тех, кто достиг мастерства в практиках сосредоточения и/или прозрения, обычно не говорят об этом или говорят лишь с избранными (интересные рассуждения об этих проблемах, в частности об этикете просветления, приводятся в книге Билла Хэмилтона «Святые и психопаты»). Всё это способствует распространению «грибного фактора».

Наконец, как ни странно, похоже, что те, кто потенциально может стать успешным учителем, не получают достаточной поддержки. Один из моих друзей заметил, что бывает гораздо проще «просветлиться», чем «залиниться», то есть получить официальное признание линии передачи, что вы являетесь квалифицированным учителем и достаточно здравомыслящи для того, чтобы вам позволили учить, отправляли к вам учеников, включили вас в процесс мониторинга, позволяющий учителям совершенствоваться и т. п. Двое из моих лучших, самых целеустремлённых и доступных учителей не получили официального признания, несмотря на свои высокие достижения, прекрасные способности к преподаванию и обширное знание духовной практики. Кроме того, часто отсутствует чёткое определение промежуточных ролей, ясное ощущение того, кто является учеником, а также ощущение промежуточной территории между полностью «залинённым» учителем и учеником. То, насколько сильно это проявляется, зависит от традиции.

Действительно, существуют веские причины, по которым организации старших учителей не торопятся допускать новых учителей в свои тщательно охраняемые круги или делают это с неохотой. Некоторые люди обладают необходимым мастерством, но по другим причинам (в основном, в связи с психической патологией или странными чертами характера) не являются хорошими кандидатами в учителя. Есть и такие, кто обладает настолько развитыми политическими навыками, что умудряется получить признание несмотря на факт отсутствия квалификации, необходимой чтобы учить на том уровне, на который они претендуют, в связи с чем возникают предсказуемые проблемы.

Однако, похоже, что нынешние старшие учителя, многие из которых принадлежат к первому поколению западных учителей, так же легко раздают разрешения новым учителям, как их азиатские коллеги, давшие разрешение им. Так что, возможно, со временем положение вещей изменится само собой, поскольку остаётся множество невостребованных талантов и большая неудовлетворённая потребность в подлинных учителях. С другой стороны, учителям бывает сложно заработать на жизнь, поэтому никто не хочет усиливать соперничество за скудные пожертвования или места в первом ряду в переполненном медитационном центре.

Также верно, что в некоторых медитационных традициях, пришедших на Запад, многие учителя учат, не имея ни малейшего представления о том, достаточно ли они для этого квалифицированы. В старых текстах говорится: для того чтобы учить, нужно как минимум пройти СВИ, однако традиция, к которой принадлежу я, считает минимальным требованием для начала передачи каких бы то ни было учений достижение второго пути. Вообще-то, вступление на путь уже является впечатляющим достижением, но добравшись до второго пути, вы демонстрируете способность к повторению успеха. Опять же, я виню в этом «грибной фактор», поскольку подозреваю, что если бы люди знали, каким стандартам квалификации должны соответствовать учителя и кто действительно соответствует этим стандартам, многие бы поняли, что просто не должны учить, и грациозно откланялись. Кроме того, существуют причины сомневаться в адекватности самих понятий учителя и ученика, а также пугающей и часто безоговорочной жёсткости, с которой они могут навязываться. Один человек может обладать неким пониманием и делиться им с другим человеком, и вдруг обратиться к этому человеку, всего несколько мгновений назад бывшему «учеником», с вопросом по теме, в которой он разбирается лучше. Я пришёл к выводу, что обучение лучше всего идёт во время разговора между друзьями, а не в контексте крайне кратковременных и формальных бесед с «залинёнными» учителями, на неделю залетевшими в ваши края.

Атмосфера секретности, связанная с разговорами о мастерстве в подобных вещах, проблемы ограничений линии передачи, а также недостаток возможностей по-настоящему долго и глубоко говорить с куда-то спешащими и слишком загруженными учителями-джетсеттерами, приводят к возникновению того, что я называю Дхарма-подпольем. Я имею в виду неформальные связи между теми, кто обладает знанием, но не имеет официального признания и осторожно ищет себе подобных, в рамках которых люди поддерживают друг друга и обмениваются идеями о том, как идти глубже, так что это больше напоминает общение друзей, чем формальные линии передачи или жёсткие иерархии учителей и учеников.

Подобное общение часто имеет место в центрах для «молчаливых» ретритов или в других ситуациях, подразумевающих нарушение правил, имеющих смысл с определённой точки зрения, но одновременно защищающих не совсем справедливые привилегии элиты линии передачи, лишая сил и вытесняя на периферию других людей, обладающих ценным и подлинным знанием и опытом, которым они могли бы поделиться. Интересно, что когда я читаю древние тексты, у меня возникает ощущение, что изначально в буддийском сообществе был в ходу более эгалитарный, сбалансированный и дружелюбный стиль взаимодействия, и я часто мечтаю вернуться в те времена.

Примечательно, что в отличие от тантрических и многих других традиций, тхеравада не содержит никаких формальных обетов, связанных с тайной подробностей освоения практик. Возможно, они были бы просто излишеством.

35. Так кто же такой этот Дэниел М. Ингрэм?

Полагаю, что если я собираюсь и дальше разглагольствовать о том, как много учителей Дхармы не справляются с задачей ясно показать, что они знают, чему учат и т. д., и при этом не хочу превратиться в полного лицемера, то должен сам ответить на эти вопросы здесь.

Вот моя биографическая справка в стиле справок о западных учителях, которые печатают в брошюрах ретритных центров: «Дэниел — “двойной” водолей из Северной Каролины, который предпочитает, чтобы его называли Дхарма-Дэном, “чуваком” или просто “Сэром Высокоуважаемым Сверхмистиком”. Его любимый фильм: “Воспитание Аризоны”». Шутка.

Давайте попробуем ещё раз: «Дэниел — интеллектуал-экстраверт из Поколения Х. Он известен своим ярко выраженным энтузиазмом, болтливостью, любовью к грандиозности, эксцентричностью, и тем, что указывает людям на их проблемы и теневые стороны вне зависимости от того, полезно ли это и верно ли это вообще. Он архат и хорошо освоил базовые состояния сосредоточения от первой джханы до ниродха-самапатти, в том числе джханы чистых земель. Он также обладает хорошим знанием теории и текстов буддизма, и благодаря экспертизе в этих трёх областях считает себя квалифицированным учителем. Дэниел получил право и одобрение на передачу буддийских учений от настоятеля монастыря традиции Махаси Саядо. Его стандарты в отношении практик прозрения настолько высоки, точны и бескомпромиссны, что будут полезны лишь тем, кто действительно готов