Бог, человек и зло - Ян Красицкий

де ла Крус). В том значении, в каком Соловьев в своем исследовании говорит о любви, наиболее тонкое выражение связь между мистикой и любовью получила в “любовной” мистике Св. Терезы Авильской (например, в мотиве “обручения и свадьбы” души). См.: Sw. Teresa. Księga życia; Twierdza wewnętrzna // Sw. Teresa. Dzieła. Przeł. H.P. Kossowski. Kraków, 1987. T. 1–2.

424

См.: Шестаков В.П. Философия любви в России. С. 77. Также: Бердяев Н. О рабстве и свободе человека. С. 189–192.

425

Шестаков В.П. Философия любви в России. С. 75.

426

W е n z l е г L. Einleitung: Leidenschaft, die Glaubewird. Vladimir Solov'evs Philosophie der Liebe // Solov'ev V. Der Sinn der Liebe. Ubers, von E. Kirsten. Hamburg, 1985. S. XXVII.

427

См.: Соловьев B.C. Философские начала цельного знания. C. 349; Он же. Духовные основы жизни.

428

“"Соловьев B.C. Россия и Вселенская Церковь. С. 278.

429

Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве. С. 147. Также: Wenz-ler L. Die Freiheit und das Вцве nach Vladimir Solovrev. Freiburg, 1978.

430

Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве. C. 77.

431

Соловьев B.C. Духовные основы жизни // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 3. Брюссель, 1966. С. 351. Эта мысль повторяется также в Чтениях о Богочеловечестве.

432

Zdziechowski М. Pesymizm, romantyzm a podstawy chrześcijaństwa. Kraków, 1914–1915. Т. 1. S. 317.

433

В а l l h a s a r H.-U. von. Bóg, stający się człowiekiem // Balthasar H.-U. von. W pełni wiary. Przeł. J. Fenrychowa. Kraków, 1991. Также: G o 11 i e r G. Jak Bóg staje się człowiekiem/ Przeł. L. Balter // Communio. Międzynarodowy Przegląd Teologiczny, 1983, Nr. 3.

434

Соловьев B.C. Духовные основы жизни // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 3. Брюссель, 1966 (СПб.). С. 351.

435

Там же. С. 73.

436

См.: Balthasar H.-U. von. Herrlichkeit. Eine Theologische Ästhetik. Einsiedeln, 1962. Band 2. Во втором томе этого сочинения, который назван Fächer der Stile, в третьей его части, озаглавленной Lokale Stile, автор посвящает Соловьеву обширный раздел (С. 647–718).

437

Среди современных польских исследователей наиболее решительно нашу точку зрения разделяет Я. Добешевский, который свое исследование о “началах идеи Богочеловечества” у автора Оправдания Добра открывает прямым утверждением: “Идея богочеловечества, по нашему убеждению, определяет собой всю философию Соловьева” (Dobieszewski J. U początków idei bogoczłowieczeństwa w filozofii Włodzimierza Sołowjowa // W kręgu idei Włodzimierza Sołowjowa. Red. W. Rydzewski i M. Kita. Kraków, 2002. S. 13.

438

См.: Трубецкой Е. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. Т. 1. М., 1995. С. 316.

439

Pawłowski A. Sofiologia Włodzimierza Sołowjowa // Collectanea Theologica. 1937. Nr. 18.

440

См.: Кожев А. Религиозная метафизика Владимира Соловьева // Вопросы философии. 2000. № 3. С. 113.

441

Бердяев Н. Проблема Востока и Запада в религиозном сознании B. Соловьева // Сборник первый о Владимире Соловьеве. М., 1911. C. 106.

442

Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве. С. 160–161. Верно писал А. Балицкий: “Гносеологические концепции и этический порядок в системе философии религии Соловьева были неразрывно связаны с антропологией, космологией и философией истории. Ее центральным понятием является “Богочеловечество” В тайне “вочеловеченного” (“воплощенного в человеке”) Бога философ усматривал глубочайший смысл христианства. В своей истинной сущности (которую следует отличать от официальной теологии христианских Церквей) религия Богочеловечества, по мнению Соловьева, является высшей формой религиозного сознания, ибо вера в Бога тогда имеет свою наивысшую ценность, когда Бог может соединиться с человеком, не подавляя и не поглощая его. Богочеловечество заключает в себе истину Востока и Запада, истину всех религий, включая и атеистическую веру в человека. Идея Богочеловечества позволяла Соловьеву победить дуализм Бога и мира, проповедуемый традиционной христианской теологией, и охраняла его в то же время от впадения в пантеизм. “Вочеловечение Бога” (воплощение Бога в человеке) не позволяет примириться ни с последовательным дуализмом, исходящим из абсолютной трансцендентности Бога, ни с пантеистическим имманентизмом. Бог, однако, является одновременно трансцендентным и имманентным по отношению к миру, а звеном, связующим Бога с природой, посредником между богом и творением, формой, посредством которой происходит “обожение” (приобщение к Богу) тварного мира, является именно человек. Конечной целью космического процесса является соединение с Божеством, всеобщая реинтеграция в живом всеединстве. Вся природа тяготела к человеку, а все человечество несло в себе зародыш Богочеловека. Воплощение Бога в Христе было центральным событием не только в истории человечества, но и всего космического процесса” (W а 1 i с k i A. Rosyjska filozofia i myśl społeczna od Oświęcenia do marksizmu. Warszawa, 1973. S. 552–553).

443

Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве. (Чтение одиннадцатое.) С. 163.

444

Там же. А также: Соловьев Владимир (1853–1900). Электронное собрание сочинений. Библиотека русской религиозной философии.

445

Соловьев B.C. Духовные основы жизни // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 3. Брюссель, 1966 (СПб.). С. 366–367.

446

См.: Ł u k a s z у к R. Absolutny charakter chrześcijaństwa // Encyklopedia katolicka. Lublin, 1985. Т. 1. S. 37–39. Также: Ra t z i nge r J. Jezus Chrystus // Ratzinger J. Wprowadzenie w chrześcijaństwo. Przeł. Z. Włodkowa. Kraków, 1994. S. 183–226; Kasper W. Jezus Chrystus. Przeł. B. Białecki. Warszawa, 1983; Kasper W. Bóg Jesusa Chrystusa. Przeł. J. Tyrawa. Wrocław, 1996; Waldenfels H. O Bogu, Jeyusie Chrystusie i Kościele dzisiaj. Teologia fundamentalna w kontekście czasów obecnych. Przeł. A. Paciorek. Katowice, 1993.

447

Соловьев B.C. Духовные основы жизни. С. 367.

448

Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 3. Брюссель, 1966 (СПб.). С.