Бог, человек и зло - Ян Красицкий

468

См.: Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве. С. 169. Весь доклад Соловьева о “трех искушениях” Христа отмечен явным влиянием Легенды о Великом Инквизиторе Ф. Достоевского. См. об этом: Hessen S. Walka utopii i autonomii dobra w światopoglądzie F. Dostojewskiego i Wł. Solowjowa // Hessen S. Studia z filozofii kultury. Warszawa, 1968. C. 107–193. Вопрос о том, кому здесь принадлежит первенство, остается спорным. В. Шилкарский полагал, что эту идею Достоевский, внимательный слушатель “Чтений”, заимствовал у Соловьева. См.: Szylkarski W. Messianismus und Apokalyptik bei Dostojewskij und Solowjew // M а с e i n а A. Der Grossinquisitor. Geschichtsphilosophie der Legende Dosojewskijs. Heidelberg, 1952. S. 298–301.0днако данный тезис был опровергнут на основе глубокого анализа выдающимся немецким знатоком творчества Достоевского Р. Лаутом: L a u t h R. Zur Genesis der Großinquisitor-Erzählung. Zugleich Hinweise zum VerhAltnis Dostojewskij – Solowjew // Zeitschrif für Religions– und Geistesgeschichte. 1954. Nr. 6 (в переводе на русский язык: Лаут Р. //К вопросу о генезисе “Легенды о Великом Инквизиторе” (Заметки к проблеме взаимоотношений Достоевского и Соловьева) // Вопросы философии. 1990. № 1). По этому вопросу см. также: Флоровский Г. По философии религии магистра философии B.C. Соловьева // Orbis Scriptus. Dmitrij Tschiżewskij zum 70. Geburtstag. Red. D. Gerhatdt, W. Weintraub, H.-J. Winkeln. München, 1966. C. 232–235. Соглашаясь с Лаутом, Флоровский обращает внимание на тот факт, что “на тему Легенды о Великом Инквизиторе есть упоминание уже в Дневнике писателя Достоевского” (Тамже. С. 235). См. также: Левицкий С. Вл. Соловьев и Достоевский // Новый журнал. 1955. № 41. С. 197–206; Przebinda G. Włodzimierz Sołowjow wobec historii. Kraków, 1992.

469

См.: Трубецкой С.Н. Основное начало учения В. Соловьева // Вопросы философии и психологии. 1901. № 1. С. 102.

470

Соловьев B.C. Духовные основы жизни // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 3. Брюссель, 1966 (СПб.). С. 346.

471

См.: Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве. С. 172.

472

Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве. С. 171–172. Также: Kupiec К. Ewolucyjna wizja dziejów u źródeł dynamicznej koncepcji Kościoła w myśli Włodzimierza Sołowjowa // Tarnowskie Studia Teologiczne. 1993. Nr. 12. C. 234–250; Kozłowski R. Eklezjologia Włodzimierza Sołowjowa// Rosyjska eklezjologia prawosławna w XIX–XX wieku. Warszawa, 1988. C. 217–133.

473

B.C. Соловьев. Об упадке средневекового миросозерцания // Соловьев B.C. Собр. соч. СПб. Т. 6. С. 381–393.

474

Там же. С. 386–387.

475

Со л о в ь е в B.C. Об упадке средневекового миросозерцания // Соловьев B.C. Собр. соч. СПб. Т. 6. С. 382.

476

Соловьев B.C. Духовные основы жизни. Предисловие // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 3. Брюссель, 1966. С. 302.

477

"Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве. С. 163.

478

"Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве. С. 163. “Соловьев B.C. Духовные основы жизни. Предисловие // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 3. Брюссель, 1966 (СПб.). С. 302–303.

479

Соловьев B.C. Духовные основы жизни // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 3. Брюссель, 1966 (СПб.). С. 351.

480

“Соловьев B.C. О подделках.

481

Соловьев B.C. Духовные основы жизни // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 3. Брюссель, 1966 (СПб.). С. 377.

482

Соловьев B.C. О подделках.

483

Соловьев B.C. Идея человечества у Августа Конта / / Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 9. Также: Walicki A. Rosyjska filozofia i myśl społeczna od Oświęcenia do marksizmu. Warszawa, 1973. C. 552–553.

484

См.: Hryniewicz W. Hermeneutyczne znaczenie idei Bogoczłowieczeństwa w świetle antropologii prawosławnej // Hryniewicz W. Bóg naszej nadziei. Opole, 1989.

485

См.: Несмелов В.И. Наука о человеке. Казань, 1898–1903. Т. 1–2. Также: J a n u s z S. Człowiek ocalony. Taj emnica odkupienia w antropologicznej interpretacji Wiktora Iwanowicza Niesmiełowa. Lublin, 1990.

486

“Булгаков С.Н. О Богочеловечестве. Париж, 1933–1945.

487

Б у л г а к о в С.Н. Свет невечерний. М., 1994. С. 123–125.

488

См.: К о j и V е A. Wstęp do wykładów о Heglu. Przeł. S.F. Nowicki. Warszawa, 1999. S. 212–215.

489

М i s t г z Е с k h а г t. Kazania. Przeł. W. Szymona. Poznań, 1986. S. 212.

490

Там же. С. 180. Перекличку с этим можно найти в словах о Боге Адама Мицкевича, писавшего, что власть Его распространяется на далекое и близкое, что он является „Царем в небесах и Распятым в моем сердце” (см.: Mickiewicz A. Rozmowa wieczorna. Wiersze. Warszawa, 1975. S. 299).

491

Там же. С. 150–152.

492

См.: Piórczyński J. Christologia Böhmego // Piórczyński J. Absolut. Człowiek. Świat. Studium myśli Jakuba Böhmego i jej źródeł. Warszawa, 1991. S. 220–226.

493

M i s t r z E с k h a r t. Kazania. Przeł. W. Szymona. Poznań, 1986. S. 180.

494

Вот это двустишие в оригинале

(Бог не живет без меня – Gott lebt nicht ohne mich):

Ich weiss, dass ohne mich Gott nicht ein Nu kann leben,

Werd ich zu nicht, er muss von Not den Geist aufgeben.

Цит. по кн.: Wiśniewska K.J. Teologia Angelusa Silesiusa (Jana Schefflera).Warszawa, 1984.S. 199.См.также: Kołakowski L.Świadomość religijna i więż kościelna. Studia nad chrześcijaństwem bezwyznaniowym siedemnastego wieku. Warszawa, 1963. S. 413 и далее. Дословный перевод: “Я знаю, что без меня Бог не сможет жить ни одного мгновения, и, как только я исчезну, и он отдаст дух (не переживет меня)”