Бог, человек и зло - Ян Красицкий

“Wiśniewska K.J. Teologia Angelusa Silesiusa (Jana Schefflera). Warszawa, 1984. S. 92–93.

496

P i ó г с z у ń s k i J. Christologia Böhmego // Piórczyński J. Absolut. Człowiek, świat. Studium myśli Jakuba Böhmego i jej źródeł. Warszawa, 1991. S. 220–226.

497

“Bierdiajew M. Sens twórczości. Próba usprawiedliwienia człowieka. Przeł. J. Prokopiuk. Warszawa, 1970. S. 252.

498

Там же. С. 221–222.

499

См.: Miłosz Cz. Swedenborg i Dostojewski // Miłosz Cz. Zaczynając od moich ulic. Wrocław, 1990. S. 309–310.

500

Соловьев B.C. Сведенборг // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 10. С. 492

501

В l a k е W. Religia naturalna nie istnieje // Kozubska E., Tomkowski J. Mistyczny świat Williama Blakea. Milanywek, 1993. S. 119.

502

R i l к e R.M. „Co robisz, gdy ja umrę, Panie?/ Was wirst Du tun, Gott, wenn ich sterbe // Rilke R.M. Poezje Przeł. M. Jastrun. Kraków, 1987. S. 11. Также: К o s i a n J. Mistyka śląska. Wrocław, 2001. S. 175.

503

В стихотворении поэт обращается к Богу со словами: “Молись за нас, Господи!” Они связаны с последними словами распятого на кресте Христа: “Господи, Господи, почему Ты оставил меня?” (Gadamer H.-G. Sens i zasłanianie sensu w poezji Paula Celana // Gadamer H.-G. Ci poeci umilkną? Bydgoszcz, 1998. S. 171.

504

Bonhoeffer D. Wybór pism. Przeł. A. Morawska. Warszawa, 1970. S. 265.

505

Krasicki J. Od „śmierci Boga” do „śmierci człowieka” Z genealogii i recepcji postmodernizmu Fryderika Nitzschego // Rodowody, konteksty, dekonstrukcje we współczesnej myśli filozoficznej. Red. Krasicki J., Kijaczko S. Opole, 2001. S. 11–39; Krasicki J. Nietzsche i „śmierć Boga” // Krasicki J. Przeciw nicości. Kraków, 2002. Также: Франк С. Свет во мне. Париж, 1949. С. 56.

506

W е l t е В. Filozoficzne poznanie Boga a możliwość ateizmu. Przeł. E. Misiołek // Communio. Międzynarodowy Przegląd Teologiczny. 1965. Nr. 1-10; Vahanian G. Teologiczne znaczenie „końca ery religijnej” Przeł. E. Misiołek / / Communio. Międzynarodowy Przegląd Teologiczny. 1965. Nr. 1-10.

507

Бердяев H. Смысл истории. Париж, 1969. C. 153–177.

508

См.: Бердяев Н. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж, 1952. С. 35–66.

509

См.: Krasicki J. Poza zasadą bogoczłowieczeństwa. Mikołaj Bierdiajew i religijna myśl rosyjska wobec doświadczenia Boga Fryderika Nietzschego i myśli niemieckiej // Wokół Leontjewa i Bierdiajewa. Red. J. Dobieszewski. Warszawa, 2001; Krasicki J. Mikołaj Bierdiajew i problem humanizmu // Archiwum Historii Filozofii i Myśli Społecznej. 1998. Nr. 43. S. 178–179.

510

“На Западе забыли о провозглашенном в Халкидоне догмате. Фейербах, взгляд которого в этом вопросе разделял Маркс, говорил, что “бог” – это просто лучшая частица человека, которую он в силу своей слабости проецирует на небо собственной фантазии. Фейербах таким образом подтверждает мысль, что в современном ему христианстве не хватает идеи предназначения человека к обожествлению. Две формулы патристического adagium, глубоко “халкидонские”: что Бог становится человеком, а человек стал Богом (то есть полным человеком, полностью соединившимся с Богом) с того момента оказываются в оппозиции между собой. Именно эта двойственность человекобога-антихриста по отношению к Богочеловеку во Христе описана Достоевским. Халкидон забыт, Христос распят вторично” (Clement О. Chrystus ukrzyżowany po raz wtóry. Przeł. E. Wolicka //W drodze. 1989. Nr. 8. S. 30. Также: Wolicka E. O. Clement o źródłach kryzysu cywilizacji europejskiej // W drodze. 1989. Nr. 8.

511

Соловьев B.C. Письма и приложение. Т. 3. Брюссель, 1970. С. 42.

512

В i е г d i a j е w М. Sens twyrczości. Pryba usprawiedliwienia człowieka. Przeł. J. Prokopiuk. Warszawa, 1970. S. 254.

513

См.: Франк С.Л. Духовное наследие Владимира Соловьева // Франк С.Л. Русское мировоззрение. СПб., 1996. С. 394; О н ж е. Человек и Бог // Франк С.Л. Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. Париж, 1956. С. 209–298.

514

Вот как звучат две последние строфы этого стихотворения:

“Да! С нами Бог, – не там, в шатре лазурном,

Не за пределами бесчисленных миров,

Не в злом огне, и не в дыханье бурном,

И не в уснувшей памяти веков.

Он здесь, теперь, – средь суеты случайной,

В потоке мутном жизненных тревог

Владеешь ты всерадостною тайной:

Бессильно зло; мы вечны; с нами Бог!”

(Соловьев B.C. Иммануэль // Владимир Соловьев. “Неподвижно лишь солнце любви…” Стихотворения. Проза. Письма. Воспоминания современников. М., 1990. С. 68).

515

Przebinda G. Włodzimierz Sołowjow i idea teokracji ekumenicznej // Znak. 1985. Nr. 3.

516

Соловьев B.C. Великий спор и христианская политика // Соловьев B.C. Собр. соч. СПб… Т. 4. С. 31–32.

517

Соловьев B.C. Критика отвлеченных начал // Соловьев B.C. Собр. соч. СПб. Т. 2.

518

С. Трубецкой, как пишет М. Здзеховский, “всей душой принял тот великолепный синтез Бога и человека, какой содержала в себе философия Соловьева, поверил в богочеловечество как в конец истории, поверил в То, что этот конец близок, и поверил в предназначение России в качестве орудия Божьего” (Zdziechowski М. Testament ksęcia Eugeniusza Trubieckiego // Zdziechowski M. W obliczu końca. Wilno, 1938. C. 179).

519

Zdziechowski M. U opoki mesjanizmu. Nowe szkice z psychologii narodów słowiańskich. Lwów, 1912. C. 116–117.

520

Как пишет С.М. Соловьев, “эти лекции, прочитанные в городке Соляном, были вершиной его славы; съезжался на них весь Петербург” (Sołowjow S.M. życie i ewolucja twyrcza Włodzimierza Sołowjowa. Przeł. E. Siemaszkiewicz. Poznań, 1986. C.