Жозеф де Местр: диалог с Россией - Вадим Суренович Парсамов

891

Буланов А. М. Статья Ивана Карамазова о церковно-общественном суде в идейно-художественной структуре последнего романа Ф. М. Достоевского // Достоевский. Материалы и исследования. Т. 9 / Отв. ред. Г. М. Фридлендер. Л., 1991. С. 124–131.

892

Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Т. 14. С. 61.

893

Там же. Т. 22. С. 301.

894

Там же. Т. 14. С. 60.

895

Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Т. 14. С. 59–60.

896

Там же. С. 62.

897

Там же. Т. 26. С. 167.

898

Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Т. 26. С. 87. Ср. слова Петра Верховенского, обращенные к Ставрогину: «Я думал отдать мир папе. Пусть он выйдет пеш и бос и покажется черни: „Вот, дескать, до чего меня довели!“, и все повалит за ним, даже войско. Папа вверху, мы кругом, а под нами шигалевщина». Об отношении Достоевского к католицизму см.: Евнин Ф. И. Достоевский и воинствующий католицизм 1860–1870-х годов (к генезису «Легенды о великом инквизиторе») // Русская литература. 1967. № 1. С. 29–41; Dolbilov M. «Roman Catholicism» // Dostoevsky in Context / Ed. by D. Martinsen and O. Maiorova. Cambridge, 2015. P. 202–208.

899

Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Т. 14. С. 147.

900

Там же. С. 100.

901

В современном Местру мире ситуация несколько изменилась. Пий VII не должен и не может вести себя по отношению к Францу II, как в XI веке Григорий VII вел себя по отношению к Генриху IV (II, 236).

902

Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Т. 14. С. 198.

903

Соловьев В. С. Мэстр // Энциклопедический словарь / Изд. Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. Т. 20. СПб., 1897. С. 349–352.

904

Тема «Соловьев и католицизм» давно и плодотворно обсуждается в литературе о Соловьеве: Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990; Пруаяр Ж. де. Владимир Соловьев о Римско-католической Церкви // Новая Европа. 1993. № 2. С. 59–78; Левицкий С. А. Очерки по истории русской философии. М., 1996; Соловьев С. М. Владимир Соловьев. Жизнь и творческая эволюция. М., 1997; Гаврилов М. Н. Был ли Соловьев католиком или православным? // Символ=Symbol. 1999. № 41. С. 289–315; Мюллер Л. Понять Россию: историко-культурные исследования. М., 2000; Аляев Г. E. Идея Вселенской церкви и «католицизм» Вл. Соловьева в восприятии и творчестве позднего С. Франка // Соловьевские исследования. 2016. Вып. 2 (50). С. 114–132; D’Herbigny M. Un Newman Russe. Vladimir Soloviev (1853–1900). Paris, 1934; Falk H. Wladimir Solowjews Stellung zur katholischen Kirche // Stimmen der Zeit. 1949. Bd. 144. Heft 11. S. 421–455; Paplauskas-Raminas A. Vladimir Soloviev. Le pont vivant entre la Russie orthodoxe et Rome // Revue de l’Université d’Ottawa. 1950. No. 20. Р. 343–374; Rupp J. Message ecclésial de Solowiew: Présage et illustration de Vatican II. Lethielleux, 1975; Congar Y. Soloviev dans l’Eglise Universelle // Colloque Vladimir Soloviev. Nouvelles de l’Institut Catholique de Paris. 1979. No. 1. Р. 108–117; Patrimonio F. La profession de foi catholique de Soloviev // Nouvelles de l’Institut Catholique de Paris. 1979. No. 1. P. 65–78. Эти исследования в основном посвящены либо выяснению биографических подробностей, связанных с вероисповеданием Соловьева, либо осмыслению места католической церкви в его историософии. Значительно меньше внимания уделяется отношению Соловьева к наследию Местра. На эту тему есть небольшая, но содержательная статья Б. В. Межуева, в которой рассматриваются различия в понимании теократии Местром и Соловьевым (Межуев Б. В. Владимир Соловьев и де Местр. С. 32–37), а также статья М. В. Пантиной, сравнивающая отношение к церкви Местра и Соловьева (Пантина М. В. К проблеме рецепции Ж. де Местра русской культурой. С. 26–39).

905

Имеется в виду книга «Великий спор и христианская политика», публиковавшаяся в газете «Русь» на протяжении всего 1883 года.

906

Соловьев В. С. Письма в четырех томах (фототипическое изд.). Т. 4. Брюссель, 1970. С. 19–20.

907

Соловьев В. С. Собр. соч. (фототипическое изд.). Т. 4. Брюссель, 1966. С. 82.

908

Там же. С. 86.

909

Там же. С. 95.

910

Там же. С. 92.

911

Соловьев В. С. Собр. соч. (фототипическое изд.). Т. 4. С. 101.

912

Там же. С. 99.

913

Там же. С. 102.

914

Там же. С. 106.

915

Соловьев В. С. Собр. соч. (фототипическое изд.). Т. 5. С. 62.

916

Там же. С. 64.

917

Там же. Т. 4. С. 256.

918

Там же. Т. 5. С. 68.

919

Там же. С. 69.

920

Соловьев В. С. Письма. Т. 1. С. 185–186 (оригинал по-французски).

921

Соловьев В. С. Собр. соч. Т. 4. С. 105.

922

Соловьев В. С. Письма. Т. 1. С. 188 (оригинал по-французски).

923

Свет небесный (лат.).

924

Соловьев В. С. Письма. Т. 1. С. 189 (оригинал по-французски).

925

Соловьев В. С. Собр. соч. Т. 11. С. 126.

926

Там же. С. 116.

927

Соловьев В. С. Собр. соч. Т. 11. С. 221–222.

928

Там же. С. 260–261.

929

«В области религиозного общества плод католицизма (для тех, кто остались католиками) есть единство и свобода Церкви; плод восточного и западного протестантизма для тех, кто склонились к нему, – есть разделение и рабство; разделение в особенности на Западе, а рабство в особенности на Востоке» (Там же. С. 253).

930

Соловьев В. С. Собр. соч. Т. 11. Т. 5. С. 233.

931

П. М-ев [Матвеев П. А.]. Жозеф де Местр и его политическая доктрина // Русский вестник. 1889. № 5. С. 220–221.

932

Там же. С. 237–238.

933

Соловьев В. С. Собр. соч. Т. 5. С. 232.

934

Кстати, сам Соловьев не был сторонником социалистического равенства: «…высший принцип общественной жизни требует равного ограждения всех от экономического зла (унизительной бедности), но никак не требует равного для всех количества материальных благ, как не требует одинакового роста или одинаково густых волос» (Соловьев В. С. Письма. Т. 4. С. 276).

935

Соловьев В. С. Собр. соч. Т. 5. С. 234–235.