Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

class="p1">Первый ангел отвечает, что потребуется 2300 «вечеров и утр», прежде чем святилище очистится для надлежащего использования. Эта цифра всегда понималась по-разному. Некоторые настаивают на том, что ни одно из чисел в видениях Даниила нельзя воспринимать буквально. 2300 дней представляют собой период немногим меньше семи лет. Таким образом, речь идёт о том, что суд, который обрушится на Иерусалим через небольшой рог, не будет полностью соответствовать продолжительности божественного суда. Окончательный суд Бог произведёт при посредничестве римлян в 66–70 годах н. э.

Те, кто воспринимает 2300 дней буквально, дают два толкования. (1) Из-за ссылки на вечер и утро некоторые предположили, что данное число представляет собой количество регулярных жертвоприношений дважды в день, которые будут пропущены в период осквернения. Тогда фактическая продолжительность осквернения составит 1150 дней или примерно три года, два месяца и десять дней. (2) Те, кто воспринимает выражение «вечер и утро» как способ обозначить обычные дни, вероятно, правы. Таким образом, период осквернения святилища и попрания воинства составит примерно шесть лет и четыре месяца. Весь период гонений Антиоха будет продолжаться 2300 дней.

Через 2300 дней «святилище» будет должным образом восстановлено (8:14б). Используемое здесь еврейское слово (кодеш) шире, чем термин, переведённый как «святилище» (микдаш) в стихе 11. В Пс. 113:2 оно используется для обозначения всей страны Иудейской. Таким образом, ссылка может относиться к очищению всей земли, которое начнётся с повторного освящения храма Иудой Маккавеем в декабре 165 года до н. э. Антиох умрёт несколько месяцев спустя в 163 году до н. э. Похоже, с его смертью 2300 дней гонений завершаются.

Таблица № 19

Объяснение видения

Даниила 8:15-26

Видение озадачило Даниила. Он взывает к Богу, желая разобраться и понять увиденное. Бог посылает Даниилу одного из главных ангелов, чтобы тот объяснил пророку значение видения.

А. Толкователь Гавриил (8:15–18)

Внезапно перед Даниилом предстаёт некто, похожий на человека. Затем он слышит голос второго «человека», говорящего с тем, кто стоит перед ним. Голос исходит «от середины Улая», т. е. как будто витает в воздухе над каналом. Голос похож на голос Бога. Он обращается к человеку, стоящему перед Даниилом, «Гавриилу». Ангелу велено объяснить Даниилу смысл видения (8:15 сл.).

При приближении Гавриила Даниила охватывает страх‚ и он падает ниц. Могучий небесный воин прекрасно осознаёт хрупкость человеческой плоти. Он обращается к Даниилу как к «сыну человеческому» – выражение, которое используется здесь, как и в Книге Иезекииля, для обозначения слабости человека. Сначала ангел обозначает хронологические рамки видения, объясняя, что «видение относится к концу времени». Но затем Гавриилу приходится прервать толкование, так как возникает более насущная проблема. Даниил теряет сознание и падает ниц! Тогда Гавриил прикасается к пророку и даёт ему силы встать (8:17 сл.).

Б. Временные рамки видения (8:19)

То, что Даниил увидел в своём видении, имеет отношение к тому, что произойдёт «в последние дни гнева». Гнев (hazzaam) – специальный термин, обозначающий гнев Божий. Гнев начался с вавилонского вторжения в Иудею. В соответствии с настоящим отрывком, гнев достигнет наивысшей точки во время гонений, которые развернёт малый рог. Если в этом мрачном предсказании и есть какой-то свет, то это тот факт‚ что гонения Антиоха станут «последними днями» (acharit) гнева. Тогда народ Божий сможет с уверенностью сказать, что эпоха Ветхого Завета подходит к концу и приближается мессианский век.

Гавриил заверяет Даниила, что «это относится к концу определённого времени». В этом видении речь идёт не о конце всех эпох, которого мог бы ожидать христианин‚ а о конце эпохи Ветхого Завета. Формулировка NASB предполагает, что конец той эпохи предрешён. Перевод NIV («видение касается назначенного времени конца») предполагает, что период, известный как конец будет длиться в течение заранее определённого периода времени. Возможны обе интерпретации слов Гавриила (8:19).

В. Объяснение касательно овна и козла (8:20–22)

Далее Гавриил объясняет символику овна и козла. «Овен» с разными рогами – это «цари Мидийский и Персидский». «Козёл косматый» олицетворяет «царя Греции». Бросающийся в глаза большой рог козла олицетворяет «первого» царя греческого царства, т. е. Александра Великого. «Четыре рога», возникшие после того, как большой рог был сломан, представляют собой «четыре царства», которые возникнут из царства, которым правил Александр. Что касается евреев, то двумя наиболее важными из этих царств будут царство Птолемея, правившего Египтом, и Селевка, правившего Сирией и Месопотамией. Птолемеи будут контролировать Палестину с 321 по 198 годы до н. э.‚ пока правитель Селевкидов Антиох Великий не завоюет эту территорию.

Г. Объяснение касательно небольшого рога (8:23–25)

Маленький рог, который вышел из одного из четырёх рогов козла, представляет собой царя, которому предстоит восстать. Касательно времени появления этого царя делаются два заявления. Он явится «под конец же царства их», т. е. под конец правления четырёх царств, возникших из царства Александра. Александр умрёт в 322 году до н. э. Греческие царства, которые придут на смену царству Александра, будут сохранять свою независимость до 63 года до н. э. Царству Селевкидов, породившему Антиоха, будет более полутора веков, когда восстанет царь «наглый и искусный в коварстве». Во время его правления римляне начнут утверждаться в Средиземноморье, и греческие царства вступят в период упадка.

Гавриил далее определяет время восхождения наглого царя как время‚ «когда отступники исполнят меру беззаконий своих», т. е. станут настолько нечестивыми, насколько это вообще возможно (ср. ст. 12). Как при Птолемеях, так и при Селевкидах евреи были подвержены эллинизации, интенсивному продвижению греческого образа жизни и идей. Многие отказались от веры своих отцов. Евреи-отступники построили языческую гимназию в Иерусалиме и участвовали в греческих играх обнажёнными. Некоторые евреи даже делали хирургическую операцию, скрывавшую обрезание. Должность первосвященника покупалась и продавалась. Некоторые из первосвященников были наиболее горячими сторонниками эллинизации. В этот период на сцене и появляется Антиох.

Три фразы используются для описания этого царя, т. е. Антиоха. (1) Он будет «наглым», букв., сильным лицом. NIV переводит это как «царь с суровым лицом». Такое выражение изображает Антиоха твёрдым, решительным, непреклонным и непоколебимым. Он будет (2) «искусным в коварстве». Его методами будут хитрость и обман. Он станет мастером притворства. (3) «Укрепится сила его», но эта сила не будет «его собственной силой». Как и многие тираны до него, Антиох будет лишь инструментом в руках Всевышнего. Бог даст ему силу наказать Божий народ за непослушание (8:23).

Действия Антиоха описываются четырьмя сильными выражениями: опустошать, преуспевать, превозноситься и противостоять. Он «будет производить удивительные опустошения». Развивая это утверждение, Гавриил говорит‚ что (1) он погубит «сильных», т. е. могущественных врагов на юге