Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

Структура главы 8 идентична главе 7. Видение сначала представляется, а затем объясняется.

А. Введение: место получения видения (ст. 1–2).

Б. Содержание видения (ст. 3-14).

В. Объяснение видения (ст. 15–26).

Г. Эпилог: Реакция на видение (ст. 27).

Представление видения

Даниила 8:3-14

Во втором видении Даниила, как и в первом, в качестве символов используются животные. В этом видении Даниил видит столкновение барана и козла. К картине добавляется ещё один «небольшой рог». Однако в кульминационный момент символы животных уже отброшены. Даниил описывает преследование Божьего народа и осквернение святого храма.

А. Овен (8:3–4)

Сначала Даниил замечает овна, стоящего у реки Улай. Овен на древнем Ближнем Востоке служил символом царской власти (Иез. 34:17; 39:18). Особенное значение данное животное имело в персидской скульптуре и символике. Дух-хранитель Персидской империи представлял собой барана‚ а персидские цари несли во главе своих армий баранью голову. Позднее текст подтверждает (ср. ст. 20) предположение о том, что овен в этом видении символизирует царей Мидии и Персии. Даниил замечает, что один из его двух рогов длиннее другого, и что более длинный рог вырос последним. Это указывает на превосходство Персии над Мидией во второй империи. Таким образом, овен выступает аналогом серебряной груди из главы 2 и медведя из главы 7.

От своей стоянки недалеко от Суз овен неоднократно ходил на запад (Сирия, Малая Азия, Вавилон), на север (Армения) и на юг (Египет). Он бродил свободно («никакой зверь не мог устоять против него»), был сильнее других («никто не мог спасти от него») и вёл себя высокомерно («он делал, что хотел, и величался»).

Б. Козёл (8:5–8)

Затем Даниил замечает козла, идущего «с запада». Он практически летит над землей, пока за короткое время не проходит её полностью. Между глаз у козла заметный рог, который, согласно стиху 21, представляет первого царя империи, олицетворяемой козлом. Описание козла здесь и в следующих стихах указывает на то, что козёл олицетворяет Греческую империю. Он – эквивалент бронзового живота из главы 2 и четырёхглавого барса из главы 7.

Козёл заходит на территорию, защищаемую овном и бросается на него и вымещает на нём весь свой гнев. Враждебность козла по отношению к овну подчёркивается словами: «рассвирепел на него». Козёл наносит овну удар, разбивая оба рога‚ после чего швыряет его на землю и начинает топтать. «И не было никого, кто мог бы спасти овна от него» (8:7). Несомненно, здесь изображаются победы Александра над персидским царём Дарием. Персы потерпели сокрушительные поражения при Гранике, Иссе и, наконец, при Сузах и на реке Эвлей. За несколько месяцев Александр сокрушил величайшую из известных человечеству империй.

После победы над овном козёл «чрезвычайно возвеличился». Однако на пике могущества его большой рог переломился. Это очевидная ссылка на внезапную смерть Александра Великого в Вавилоне в 323 году до н. э. На месте одного большого рога появились четыре заметных рога. Эти рога, указывающие на четыре стороны света, имеют то же значение, что и четыре головы барса в главе 7. Они указывают на четыре эллинистических царства, возникших из империи Александра.

В. Небольшой рог (8:9-14)

Из одного из четырёх рогов козла выходит небольшой рог (8:9а). Этот маленький рог олицетворяет эллинистического правителя. Его не следует путать с маленьким рогом из главы 7, который представлял правителя, вышедшего из четвёртой или Римской империи. Комментаторы почти единодушны в том, что этот маленький рог олицетворяет Антиоха Епифана (174–164 год до н. э.), восьмого царя династии Селевков. Пророчество отмечает семь особенностей этого рога.

Во-первых, походы рога будут широкомасштабными. Он «чрезвычайно разросся к югу» (т. е. к Египту), «к востоку» (т. е. к Елимаиде и Армении) и к Ханаану, «прекрасной стране» (8:9). Во-вторых, рог будет грозить народу Божьему‚ так как вознесётся «до воинства небесного» (8:10а). В Книге Даниила и Откровении небесное воинство выступает символом народа Божьего (см. 8:24; 12:3; Откр. 12:4). Образ основан на обещании, данном Аврааму, что его потомков будет столько же, сколько звёзд на небе (Быт. 15:5; 22:17). Иисус использует похожий образ, когда говорит: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве отца их» (Мф. 13:43).

В-третьих, рог проявит жестокость в гонениях. Это приведёт к тому‚ что в итоге он «низринул на землю часть сего воинства и звёзд, и попрал их» (8:10б). Ход видения на данный момент понять трудно. Как может рог срывать звёзды с небес? Глагол топтать предполагает, что рог всё ещё остаётся прикреплённым к козлу. Смысл здесь важнее действий. Некоторые из Божьих людей будут повержены на землю и уничтожены Антиохом.

В-четвёртых, рог проявит невыносимое высокомерие. «И даже вознёсся на Вождя воинства сего» (8:11а). Если воинство – это народ Господа, то предводителем воинства должен быть сам Бог. Антиох называл себя Епифаном, словом, которое греки часто использовали для обозначения славного воплощения богов. Этот человек явно тешил себя иллюзией собственной божественности!

В-пятых, рог совершит святотатство. «И отнята была у Него ежедневная жертва» (8:11б). Он буквально заберёт то‚ что продолжается постоянно. Этот термин используется в книге Даниила пять раз. Он относится либо к регулярным жертвам, приносимым утром и вечером в иерусалимском храме, либо к регулярному храмовому ритуалу в целом. Храм будет осквернён этим царём до такой степени, что, по словам автора, будет «поруган», то есть перестанет быть подходящим местом для священнодействий.

В-шестых, рог будет использован Богом для наказания Своего народа. Хотя сам рог этого осознавать не будет, он станет орудием в руках Божьих для достижения божественной цели в отношении Израиля. Бог использует рог, чтобы наказать Свой народ за их прегрешение (8:12а). В начале II века до н. э. большинство вождей еврейского народа и, возможно, даже большинство населения были совсем не против компромисса с языческими идеями, лежавшими в основе эллинизации, т. е. распространения греческой культуры. Осквернение храма и временное прекращение регулярных жертвоприношений станет суровым наказанием поколения израильтян, живших в межзаветный период.

В-седьмых, небольшому рогу временно будет сопутствовать успех. «Он, повергая истину на землю, действовал и успевал» (8:12б). Какое-то время рог будет преуспевать в своих безжалостных и безрассудных нападках на всё священное в Иудее.

Г. Осквернение святилища (8:13–14)

В этот момент пророк слышит разговор двух святых, т. е. ангелов. Он слышит «одного святого говорящего», по-видимому, о небольшом роге (8:10–12). Второй святой спрашивает первого: «На сколько времени простирается это видение?» Тут же следует уточнение вопроса. Он не относится ко всему видению, но лишь к той его части, которая относится к осквернению святилища и попранию святых (8:13).