Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

контролем Бога. Звери могут бродить по земле, но они всегда остаются под присмотром с небес. Во-вторых, пророк видит, что история движется к кульминации, в которой праведность восторжествует над злом.

1. Сцена заседания суда (7:9-10). Даниил видит возводимые троны. Он не уточняет, кто восседал на них. Троны могут быть просто частью обстановки. По мере того‚ как сцена разворачивается, становится ясно, что Даниил наблюдает за небесным залом суда.

Когда всё готово, Ветхий днями, т. е. сам Бог, занимает Своё место. Его одежда подобна снегу, что символизирует Его непорочность‚ а волнистые волосы указывают на Его возраст. Он восседает на пылающем троне, символизирующем Его неодолимую мощь. Наличие у престола колёс указывает на то, что Бог не привязан к одному месту. Он вездесущ. Лишь Ветхий днями в праве вынести приговор народам (7:9).

От престола течёт огненная река. Эта река символизирует суд Божий. Бесчисленные ангелы стоят перед троном, готовые тут же выполнить приказ Ветхого днями. Как только суд начинается‚ открываются судебные книги. Эти книги содержат записи преступлений против Бога и людей, в которых виновны звероподобные империи (7:10).

2. Сцена осуждения (7:11–12). Хвастливые и нечестивые слова маленького рога приковывают внимание Даниила к картине, разворачивающейся в его видении. В конце концов он видит смерть четвёртого зверя, т. е. четвёртую империю‚ разрушенную Богом. «Тело» зверя, то есть структуры управления государством, полностью уничтожены. Четвёртый зверь предан «на сожжение огню», т. е. вечному наказанию. Судьба четвёртого зверя для большей выразительности упоминается первой. В данном случае строгая хронология не соблюдается (7:11).

Мимоходом Даниил упоминает, что Ветхий днями уже расправился с первыми тремя животными. Их не судили так сурово, как четвёртого зверя. Первые три империи утратили свою власть, но «продолжение жизни дано им». Каждой пришлось отказаться от собственного господства, но каждой было разрешено оставаться под новой властью «на время и на срок», т. е. в течение неизвестного, но заранее определённого времени (7:12).

3. Сцена воцарения (7:13–14). Продолжая смотреть, Даниил замечает‚ как «облаками небесными шёл как бы Сын человеческий». Очевидно, что это именно человек, а не персонификация искупленных Израиля. В стихе 14 говорится, что «все народы… служили Ему». Древние раввины признавали, что это Мессия. Использование Иисусом титула «Сын человеческий», похоже, основано на этой главе.

К какому же именно пришествию Иисуса относится этот отрывок? Иисус неоднократно называл Себя Сыном человеческим, когда говорил о Своём приходе во славе. Но в данном отрывке Мессия, похоже, не сходит с неба на землю, а скорее приходит с земли в присутствие Ветхого днями. Сказано‚ что Он «дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему». Образ может предсказывать вознесение, которое также связано с облаками (Деян. 1:9).

Там, в небесном тронном зале, Тому, который подобен Сыну человеческому, вручается «власть, слава и царство». В отношении царства Мессии подчёркиваются два момента. Во-первых, оно вселенское‚ и в него входят «все народы, племена и языки». Во-вторых, оно вечно. Тройное упоминание о вечности царства Мессии, похоже, исключает любое толкование, связанное с Тысячелетним царством. Царство Мессии никогда не исчезнет, потому что в нём уже не будет никаких изъянов. Оно постоянно, потому что совершенно.

То, что Христос вошёл в небесную славу и получил царство при вознесении, является ясным учением Нового Завета. Проявлением этого царства на земле является Церковь Христа. Это хорошо согласуется со сном Навуходоносора из главы 2, в котором Царство Небесное должно было быть установлено «во дни тех царей», т. е. в ходе истории, а не в её конце. Глава 7, очевидно, организована тематически, а не хронологически. Иными словами, Тот, кто подобен Сыну человеческому, не получает своё царство в хронологическом порядке после разрушения малого рога. Такое толкование противопоставило бы главу 7 учению о царстве из главы 2. О том, что Царство Небесное существовало до разрушения четвёртого царства, ясно говорится в предыдущей главе.

Толкование видения

Даниила 7:15–27

Пророки часто не понимали значения того, что они видели в видениях или слышали в устных откровениях. Так происходит и с Даниилом. Хотя он способен установить некоторую связь между этим видением и откровением во сне Навуходоносора в главе 2, новые элементы здесь настолько поразительны, что он дважды спрашивает об их значении.

А. Общий вопрос (7:15–18)

Даниил озадачен и встревожен тем, что он увидел в своём видении. Поэтому он выходит на первый план видения и делается его активным участником. Он подходит к «одному из предстоящих», т. е. к ангелу, и просит его разъяснить, что он увидел (7:15 сл.).

Ангел кратко излагает Даниилу значение видения. Четыре зверя «означают‚ что четыре царя восстанут от земли». Позже ангел назовёт четырёх животных «четырьмя царствами» (ст. 17). Следовательно, в пророчестве термины «цари» и «царства» используются как синонимы. Четыре зверя поднимутся «от земли». Таким образом, бурное море стиха 3 представляет собой землю. Однако эти мирские царства будут временными. «Святые Всевышнего», т. е. народ Божий‚ получат царство, которое будет вечным. Таким образом ангел впервые говорит о тех, кто захочет стать подданными царства, которое будет дано Сыну человеческому. Он называет их святыми, отделёнными от мира. Они суть истинный народ Божий, будь то евреи или язычники. В конечном итоге Божий народ одержит победу над всеми враждебными силами мира (7:17 сл.).

Б. Конкретный вопрос (7:19–20)

Краткое изложение значения видения не удовлетворяет Даниила. Он жаждет знать точное значение образа четвёртого зверя и связанного с ним образа рогов.

Некоторым кажется странным, что Даниил, живший во времена первого царства, продолжает расспрашивать о четвёртом царстве. Его интерес к четвёртому зверю вызван пятью факторами. Во-первых, в самом откровении этому царству уделено больше внимания. Во-вторых, четвёртый зверь совершенно отличен от остальных. В-третьих, этот зверь ужасающе страшен. В-четвёртых, он обладает невероятной разрушительной силой, приписываемой его «железным зубам» и «медным когтям». Зверь «пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами». В-пятых, откровение ясно подразумевает, что четвёртое царство в какой-то момент будет крайне враждебно Богу и Его народу (7:19).

Даниил также хочет узнать больше о десяти рогах, и особенно «о другом». Одиннадцатый рог привлёк его внимание по нескольким причинам. Во-первых, этот рог «по виду стал больше прочих», букв., более крепким. По ходу видения «небольшой рог» из ст. 8 оказался сильнее остальных. Во-вторых, одиннадцатый рог вырвал с корнем три ранее существовавших рога. Даниил недоумевает, что бы это могло значить. В-третьих, у рога имеются «глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» (7:20).

В. Визуальное объяснение (7:21–22)

Как будто в ответ на вопрос пророка о малом роге, перед Даниилом разворачивается другая сцена. Он