Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

сами обвинители Даниила – также оставили на воске отпечатки своих перстней. Этот акт мог быть юридической формальностью в Мидо-персидской империи, свидетельством официального характера разбирательства. С другой стороны, Дарий, возможно, хотел получить физические доказательства того, что его властители внесли свой вклад в эту предательскую казнь. Другая точка зрения состоит в том, что Дарий пытался уберечь Даниила от опасности дальнейшего вмешательства мстительных сатрапов (6:17).

Дарий проводит беспокойную ночь. Он постится‚ отказавшись от вечерних «развлечений» (Новый русский перевод). Хотя точное значение этого слова установить невозможно, можно предположить, что оно относится к развлечениям с участием наложниц или танцовщиц. Ничего из этого Дарию не нужно. Его разум настолько измучен дневными событиями, что он не смыкает глаз всю ночь (6:18).

Г. Защита Даниила (6:19–24)

Ранним утром Дарий устремляется к львиному рву. Приближаясь к месту, он выкрикивает (букв., кричит): «Даниил, раб Бога живого! Бог твой, Которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов?» Так монарх демонстрирует прогресс в познании Бога. Он признаёт Бога Даниила как живого Бога в отличие от идолов, которые широко распространены в его стране (6:19 сл.).

Каким же облегчением для царя, должно быть, стало то, что Даниил ответил ему из рва. Пророку удалось пережить ночь наедине с дикими зверями. Бог послал Своего ангела, чтобы закрыть пасти львам. В результате верховный судья признаёт Даниила невиновным как в отношении его Бога, так и в отношении его царя. В то время как пророк был виновен в том, что молился своему Богу, он оказался не виновен в предполагаемой измене. Дарий рад, что Даниил остался невредимым. Он немедленно приказывает привести пророка. При осмотре у Даниила не обнаруживается никаких повреждений. Текст объясняет это избавление тем, что Даниил «веровал в Бога своего» (6:21–23).

Затем Дарий изливает свой гнев на придворных, обвинивших Даниила. Он‚ наконец, понимает‚ что именно они, а не Даниил, проявили пренебрежение к его владычеству. Придворные же не могут отрицать своей причастности к заговору, так как их печати остались на камне. Их собственный заговор обрушивается на их головы. В соответствии с персидским обычаем, и придворные, и их семьи брошены львам. Львы раздирают брошенных в ров людей, прежде чем те достигают дна. Неистовый аппетит львов лишь подчёркивает чудо избавления Даниила (6:24).

Д. Воззвание царя (6:25–27)

Благодаря происшествию со львиным рвом‚ Дарий приходит к тому же выводу о Боге, что и Навуходоносор. К сожалению, он совершает ту же ошибку, что и халдейский правитель: пытается узаконить верность Господу. Указ разослан по всему его царству, географической области, которая практически совпадает с бывшей Халдейской империей. Указ предписывает‚ чтобы все люди «трепетали и благоговели пред Богом Данииловым» (6:25 сл.). Таким образом, Дарий пытается свести на нет последствия своего предыдущего указа, издав другой, в равной степени ошибочный. Люди должны иметь право выбирать, поклоняться ли им Живому Богу или нет.

В своём указе Дарий не поднялся выше уровня политеиста. Он не признал Бога Даниила единственным истинным Богом. Тем не менее‚ он поднял его на уровень выше других богов. Дарий приводит четыре причины, по которым его подданные должны признать Бога Даниила. Во-первых, Бог Даниила – это Живой Бог, активно участвующий в делах людей. Во-вторых, Он вечный Бог, правление которого никогда не прекратится. В-третьих, Бог Даниила «избавляет и спасает», потому что Он избавил Своего слугу от львов. Наконец, Бог Даниила «совершает чудеса и знамения на небе и на земле». Возможно, царь узнал от Даниила и о других великих делах, которые совершал Господь в истории Своего народа (6:27).

Глава 6 завершается сноской, в которой говорится, как Даниил жил в Мидо-персидской империи после инцидента со львиным рвом. Он преуспевал «и в царствование Дария‚ и в царствование Кира Персидского». Эти слова допускают более одного толкования. Критики предполагают, что Даниил считал, что существовало отдельное Мидийское царство, управлявшее Вавилоном до завоевания Киром. Такое мнение означало бы, что Книга Даниила исторически неточна. Эти слова также могут означать, что Дарий и Кир правили одновременно. Кир был правителем всё ещё расширявшейся Персидской империи и назначил Дария царём территории, которая раньше была Халдейской империей. Они были выходцами из разных народов, но принадлежали к одной империи. Ещё одна точка зрения состоит в том, что данный стих следует переводить так: «В царствование Дария, равное времени правления Кира Персидского». В соответствии с этой точкой зрения, Дариий и Кир имена одного и того же человека. В любом случае книга датирует последнее пророчество Даниила третьим годом Кира. Это означает, что Даниил жил как минимум до 535 года до н. э.

Глава тридцать девятая

Триумф Царства Божьего Даниила 7

Исторический фон

Главы 7–12 составляют резкий контраст с главами 1–6. Первая половина книги посвящена историческим событиям‚ а Даниил с друзьями – её главные действующие лица. Показано также, что монархи Вавилона подчиняются Богу евреев‚ те, кто практикует оккультизм смиряются высшей мудростью божественного откровения. Эти главы написаны от третьего лица‚ и в них Бог говорит через историю. Однако в главах 7–12 основное внимание уделяется видениям и молитвам. Друзья Даниила больше не упоминаются‚ а о царях говорится только для целей датировки материала. О мудрецах Вавилона не сказано ничего. Данные главы написаны уже от первого лица. В них Бог говорит через пророчество.

Первое видение Даниила датировано так: «в первый год Валтасара, царя Вавилонского». Хотя Валтасар не упоминается древними историками, первая из многих надписей с его именем была переведена с клинописи в 1854 году сэром Генри Роулинсоном. Валтасар начал править вместе со своим отцом Набонидом, возможно, ещё в 556 году до н. э. Согласно Даниила 5, Валтасар был убит в ночь, когда Вавилон захватили войска Кира в 539 году до н. э.

Лёжа на своей кровати, Даниил видит «сон и пророческие видения головы своей». Это не мрачное ощущение надвигающегося кошмара, а чёткое восприятие божественного откровения. Пока сон всё ещё свеж в памяти, Даниил немедленно его записывает. Глава 7 содержит краткое изложение этого видения.

План раздела

А. Введение. Место получения видения (ст. 1).

Б. Содержание видения (ст. 2-14).

В. Толкование видения (ст. 15–27).

Г. Эпилог. Результат видения (ст. 28).

Содержание видения

Даниила 7:2-14

В массе своей толкователи согласны с тем, что 7-я глава книги Даниила более подробно описывает то, что было представлено во сне в главе 2. Вавилонский царь увидел четыре мировые империи во всём их