Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

как на небе, так и на земле. Никто не в силах «противиться руке Его» (букв., ударить его по руке, т. е. мешать ему или наказать его). Никто не имеет власти подвергать сомнению действия Всевышнего (4:31 сл.).

Признав законное место Бога, Навуходоносор претерпевает четырёхстороннее восстановление. Во-первых, он восстанавливается умственно. Он исцеляется от зооантропического психоза.

Во-вторых, он восстанавливается физически – к нему возвращается «сановитость и прежний вид». Это включает как физические характеристики, так и все внешние атрибуты царской власти. В-третьих, он восстанавливается политически. Те, кто действовал в качестве регентов во время его недееспособности, возвращают ему бразды правления. Теперь он снова правитель славного царства. В-четвёртых, он восстанавливается социально. Его советники принялись искать его, следовательно, Навуходоносор «восстановлен на царство». Бог, однако, делает для царя даже больше, потому что тот говорит: «Величие моё ещё более возвысилось» (4:33).

Действительно ли Навуходоносор обратился через пережитое в четвёртой главе? Некоторые авторы считают, что доказательств для такого утверждения недостаточно. Однако собственное свидетельство царя убедительно говорит о том, что с тех пор халдеи поклонялись только Всевышнему Богу. Он называет три причины для восхваления, почитания и превознесения Царя небесного. Во-первых, дела Бога истинны, т. е. Он действительно делает то, что говорит. Во-вторых, пути Бога справедливы, т. е. Он не действует по настроению, не мстит и не превышает меру наказания. Он поступает справедливо при любых обстоятельствах. В-третьих, сила Бога безгранична, потому что Он «силён смирить ходящих гордо». Никому в истории ещё не удалось сделать такое меткое наблюдение! (4:34).

Глава тридцать восьмая

Бог оправдания Даниила 5–6

История раздела

Навуходоносор умер в 562 году до н. э. На некоторое время его престол унаследовал его сын Амель-Мардук (562–560 годы до н. э.), который известен в Библии под именем Евилмеродах (4 Цар. 25:27). Этот царь был убит зятем Навуходоносора, Нериглиссаром (библейский Нергал-Шарецер, Иер. 39:3). Нериглиссар умер в 556 году до н. э. Его сын Лабаши-Мардук сумел удержать трон на девять месяцев. Затем царём стал Набонид. Этот археолог и религиозный фанатик настолько сильно раздражал властную верхушку Вавилона, что был вынужден уехать из столицы и провёл большую часть времени своего правления в Аравийской пустыне. Во время его отсутствия обязанности соправителя исполнял его сын Валтасар.

Пятая глава книги Даниила посвящена последним часам существования нововавилонской империи. Набонид отправился на север, чтобы попытаться остановить Кира Персидского в его наступлении на Вавилон. Ему этого сделать не удалось. Валтасар же укрылся за массивными стенами столицы. Чтобы показать своё презрение ко всему, что происходило за пределами этих стен, Валтасар приказал приготовить всеобщий пир. Ещё до того, как закончилась ночь, Валтасар был мёртв, и мировое господство перешло к Мидо-персидской империи. С тех пор, как Даниил был взят в плен в первой главе прошло около шестидесяти пяти лет. Пророку к этому времени было уже за восемьдесят.

Прежде чем приступить к дальнейшим завоеваниям на востоке, Кир ставит своего подчинённого над территориями, ранее подконтрольными Вавилону. Этот правитель был известен еврейским пленникам под именем Дарий Мидянин. В начале правления Дария Даниил оказался вовлечён в придворные интриги и приговорён к смерти в яме со львами. Это и есть лейтмотив шестой главы Книги Даниила.

План раздела

Как и в предыдущих повествованиях книги, главы 5 и 6 сосредоточены на действиях Бога. В первой главе Он был Богом вмешательства, во второй главе – Богом откровения. В главах 3–4 Он Бог спасения. Теперь же‚ в главах 5 и 6‚ Он выступает Богом оправдания. Такое рассуждение приводит к следующему плану:

А. Защита Божьей чести (глава 5).

Б. Оправдание Божьего раба (глава 6).

Защита Божьей чести

Даниила 5:1-31

Положение Валтасара в Вавилонском царстве освещено в нескольких важных клинописных табличках. В одном тексте говорится, что Набонид «доверил царство своему сыну Валтасару». В других рассказывается, как Валтасар выполнял царские функции. Его имя использовалось в клятвах и молитвах. Иными словами, Валтасар выступал в роли царя в отсутствие своего отца Набонида. Что касается евреев, то для них он был царём Вавилона. Когда Валтасар приказал устроить пир для тысячи своих вельмож, то подготовил почву для одной из самых памятных ночей в библейской истории.

А. Ночь веселья (5:1–4)

Пир на две тысячи придворных кажется невероятным. Однако история свидетельствует и о более крупных пирах. Перед гостями Валтасар пьёт вино (5:1). По восточному обычаю царь сидит за отдельным столом на возвышении, тогда как гости располагаются перед ним. По мере развития истории становится ясно, что это религиозный праздник. Катастрофическое поражение армий Вавилона при Описе и последующее беспрепятственное наступление Кира на столицу убедили царя в том, что боги Вавилона оскорблены. Валтасар призывает к языческому возрождению. Он хочет, чтобы его народ умилостивил оскорблённых богов, а особенно бога Мардука.

Про Валтасара сказано‚ что он действует‚ «вкусив вина». Текст же на самом деле предполагает нечто большее, чем это. Драйвер перефразирует: «Когда Валтасар почувствовал действие вина». Это говорит о некоторой степени опьянения. Пьяный царь велит внести в пиршественный зал храмовые сосуды, которые Навуходоносор привёз из Иерусалима. Валтасар, его вельможи и их супруги желают пить вино именно из этих сосудов. Так царь намеревается угодить своим богам, оскорбляя Бога Израиля (5:2).

Проблема возникает при упоминании Навуходоносора как «отца» Валтасара. Из клинописных документов ясно видно, что на самом деле он был сыном Набонида. Как же объяснить это упоминание? Р. Д. Уилсон перечисляет, по крайней мере, восемь различных значений слова «отец»‚ в которых оно используется в древних источниках. Лучшее объяснение состоит в том, что Навуходоносор был отцом Валтасара в том смысле, что он являлся его предшественником на престоле.

Итак, на празднество вносят сосуды. Валтасар и его гости пьют из них, прославляя богов своей страны. Несомненно, эта хвала адресована в первую очередь четырём главным богам Вавилона: (1) Мардуку, богу-покровителю города; (2) Нево, богу мудрости, литературы и образования; (3) Нергалу, богу войны; и (4) Иштар, богине плодородия. Текст не объясняет, почему Валтасар решил использовать в этом пьяном хвалебном богослужении именно священные сосуды из Иерусалима. То, что он хочет очернить Бога евреев, кажется вполне очевидным. Возможно, он слышал о пророчествах Исаии, которые предсказывали завоевания Кира и падение Вавилона (Ис. 44:25–45:5). В любом случае Валтасар, намеренно или случайно, совершает сильнейшее святотатство (5:3 сл.).

Б. Ночь размышлений (5:5-12)

Во время пира царь и его гости становятся свидетелями загадочного происшествия. Даже самые мудрые люди страны не в силах объяснить,