Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

4, по-видимому, относится к завершающим годам правления Навуходоносора, когда его обширная строительная программа в Вавилоне была завершена. Таким образом‚ для глав 3 и 4 лучше всего подходят даты: ок. 600 и ок. 570 годов до н. э. соответственно.

Эти две главы сильно отличаются друг от друга с литературной точки зрения. Глава 3 написана в стиле, напоминающем исторические месопотамские записи. Она написана в большой мере протокольно и содержит длинные списки высоких должностных лиц и названий музыкальных инструментов, повторяемые трижды. Глава 4 более автобиографична. Царь Навуходоносор описывает, должно быть, самое неприятное происшествие своей жизни.

План раздела

Тем, кто описывает главы 1–6 с точки зрения деятельности Даниила, трудно показать связь главы 3 с другими пятью главами первой половины книги. На самом же деле внимание в этих главах уделяется не Даниилу, а постепенному самооткровению Бога. В главах 3–4 Яхве являет Себя Богом спасения. Таким образом, лучше всего подойдёт следующий план:

А. Спасение для верных (глава 3).

Б. Спасение кающихся (глава 4).

Спасение для верных

Даниил 3:1-30

Фаррар называет главу 3 «исторической фантастикой». Монтгомери утверждает, что автор использовал материалы из народной легенды. Тем не менее‚ на самом деле в этом повествовании нет ничего нереального, выдуманного или неправдивого.

А. Испытание (3:1–7)

Навуходоносор сотворил изображение, точная природа которого в тексте не указана. Очевидно, он задумал символически изобразить свою вселенскую и непреходящую власть. Возможно, золотая голова статуи из сна в главе 2 пробудила в Навуходоносоре жажду власти. Если уж там была золотая голова, то почему бы не сделать золотым всё тело? Царь явно намеревается укрепить свою власть, создав официальную религию, в которой государство, символом которого стало данное изображение, выступит объектом поклонения.

Статуя получилась огромных размеров, около шестидесяти локтей или 27 метров в высоту. Однако ширина истукана составляла всего шесть локтей или 2‚7 метра. Если статуя действительно имела человеческую форму, то выглядело это поистине гротескно. Высказывалось предположение, что из общей высоты двадцать четыре локтя приходилось на постамент. В этом случае пропорции были бы более реальными. Статуя была золотой‚ но скорее всего, речь идёт о золотом покрытии, а не об истукане из цельного куска золота.

Навуходоносор установил свой образ на поле Деире в области Вавилонской (3:1). На месопотамских табличках упоминаются три места, носящие название дуру. Названия нескольких городов в регионе сочетаются с корнем «дур». Это слово означает «обнесённое стеной место». Примерно в шести милях к югу от Вавилона находится место с таким названием. Там археологи нашли большое кирпичное сооружение со стороной квадрата в 4‚7 метра и высотой 6 метров. Было высказано предположение, что эта постройка может быть руинами пьедестала, на котором была воздвигнута статуя из Даниила 3.

Далее Навуходоносор приказывает высшим должностным лицам империи собраться для освящения статуи. В типичной восточной манере перечисляются восемь различных видов судебных, военных и административных должностей. Глашатай громко провозглашает цель собрания, проходя сквозь огромную толпу. Царь издал указ, по которому при первых звуках музыки, все присутствующие должны были упасть и поклониться изображению. Тех, кто откажется подчиниться указу, ждёт пылающая печь (3:2–6). Даже Творец не принуждает никого к внешней демонстрации покорности небесной власти. Однако земные тираны требуют от своих подданных абсолютной преданности, практически поклонения.

Реакция на царский указ оказалась неоднозначной. Скорее всего, большинство присутствующих были обязаны своим положением, престижем и богатством Великому Царю. Они стремятся снискать расположение Навуходоносора, какие бы эксцентричные требования он ни выдвигал. Некоторые из тех, кто представляет завоёванные народы, возможно, ненавидят царя и презирают всё, что олицетворяет собой истукан. Тем не менее, они тоже склоняются перед образом. Когда зазвучали фанфары, тысячи людей одновременно пали ниц перед истуканом (3:7). Однако трое молодых людей остались непреклонны.

Б. Обвинение (3:8-12)

Некоторые халдеи немедленно обвиняют молодых евреев. Несомненно, они движимы духом зависти, который зародился после выдвижения евреев на заметные должности в Вавилонской области. То, что эти люди знают‚ как манипулировать монархом, ясно из текста. Они обращаются к Навуходоносору с традиционным уважением. Они повторяют ему его собственное повеление‚ напоминая царю о наказании, которое он сам же и назначил нарушителям (3:8-11).

Вместо того чтобы сразу назвать преступников, халдеи начинают их унижать‚ называя «мужи Иудейские». Подразумевается, что нарушители – это представители низшей расы. За этими словами скрывается уродливый призрак антисемитизма. Затем они идентифицируют «мужей Иудейских» как людей, которых Навуходоносор назначил для управления Вавилонской областью. Так они намекают, что данные евреи недостойны оказанной им высокой чести. Их неблагодарность проявилась в неповиновении царскому приказу. Наконец, халдеи называют обвиняемых поимённо: Седрах, Мисах и Авденаго.

Против этих троих выдвигается тройное обвинение. Во-первых, евреев обвиняют в неуважении к самому царю. Во-вторых, евреи отказались поклоняться богам, которых почитает сам Навуходоносор. В-третьих, молодые люди не поклонились золотому истукану, которого царь воздвиг на поле Деире (3:12).

В. Привлечение к суду (3:13–18)

Царь впадает в ярость (букв., загорелся), когда слышит обвинение. Он немедленно призывает к себе Седраха, Мисаха и Авденаго и поднимает четыре вопроса. Сначала он хочет удостовериться в произошедшем. «С умыслом ли вы, Седрах, Мисах и Авденаго, богам моим не служите и золотому истукану, которого я поставил, не поклоняетесь?» Настаёт момент истины‚ и всем троим предоставляется возможность объясниться и опровергнуть слова своих обвинителей. Во-вторых, он предлагает им ещё одну возможность исполнить указ. Однако по их лицам он видит, что они не собираются подчиняться. В-третьих, царь повторяет предупреждение, которое теперь звучит гораздо весомее, так как исходит из его собственных уст. Если они не выполнят указ, их немедленно бросят в огненную печь. Наконец, он высмеивает их веру в Бога: «Какой Бог избавит вас от руки моей?» Он знает, что Бог евреев способен открывать тайны, но отказывался верить, что Он способен спасти и от физической смерти (3:13–15).

Ответ молодых евреев звучит уважительно, но в то же время героически и здраво с богословской точки зрения. Они не пытаются логически объяснить себе царский указ и соблюсти. Следует отметить шесть аспектов их ответа.

Сначала молодые люди отказываются извиняться за свой поступок. «Нет нужды нам отвечать тебе на это». И это не безрассудство. Они понимают, что царю достаточно сказать слово и они будут казнены, но они не боятся. Они испытывают настолько сильное благоговение перед Богом, что места для страха перед людьми просто не остаётся. Во-вторых, евреи исповедуют свою верность Богу. Они называют его «Бог наш, которому мы служим». Если когда-то и следовало поступиться своими обязательствами