Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

перед Господом, так это сейчас. И всё же они твёрдо стоят на своём, не стыдясь многих лет верного служения Создателю. В-третьих, они свидетельствуют о силе Бога‚ который «силён спасти нас от печи, раскалённой огнём». Древнееврейский здесь выражает особую твёрдость. Мысль можно перефразировать так: «Он бесконечно способен спасти нас».

В-четвёртых, все трое признают верховную власть Бога. Они говорят: «силён спасти», т. е. если Он этого пожелает; если это входит в Его цели для нашей жизни. В-пятых, они выражают уверенность в благодати Божьей. «И от руки твоей‚ царь‚ избавит». Если наше избавление лежит в пределах Его воли, Он его осуществит. Наконец, евреи заявляют о своей непоколебимой верности Богу. «Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся». Вера троих юношей безусловна. Их отношения с Богом построены не по принципу услуга за услугу.

Г. Приговор (3:19–23)

Хотя ответ был дан вполне учтиво, Навуходоносор «исполнился ярости». От ярости изменилось даже его лицо. Он приказывает растопить печь «в семь раз сильнее, нежели как обыкновенно разжигали её». Фраза «в семь раз» – правовое выражение, обозначающее «до законного максимума». Нескольким отважным воинам приказано связать преступников и бросить их в печь. Царь знает, что эти воины сами станут жертвами в процессе выполнения приказа (3:19 сл.).

Троих молодых евреев немедленно связывают, даже не сняв верхней одежды‚ после чего отправляют в печь. Итак, они «брошены в печь‚ раскалённую огнём». Судя по всему, печь стоит у какой-то насыпи‚ с которой в неё и сбрасывают жертвы. Так или иначе‚ из-за сильного жара воины, выполняя приказ, погибают (3:21–23).

Д. Избавление (3:24–27)

Царь, сидящий на уровне земли, по-видимому, наблюдает за процессом через отверстие в печи и видит нечто поистине поразительное. На всякий случай он сверяется со своими советниками относительно числа молодых людей, которые были связаны и брошены в печь‚ ведь в печи он видит четырёх человек. Верёвки на пленниках сгорели, но им самим пламя не причинило никакого вреда. Царь уподобляет четвёртого человека «сыну Божиему», т. е. сверхъестественному существу (3:24 сл.). Евреи называют четвёртого человека ангелом; христиане иногда считают его христофанией, т. е. явлением Христа. В этот текст заложена поистине благословенная мысль: горнило несчастий – это возможность для Господа быть рядом со Своими слугами.

Через некоторое время огонь утихает, и царь может приблизиться к устью печи. Он почтительно называет юношей «рабами Бога Всевышнего» и приглашает им выйти. Различные официальные лица собираются вокруг троих евреев и подтверждают то, что уже и так знает Навуходоносор. Огонь не причинил вреда молодым людям, не опалив даже волос на их головах. Их одежда не повреждена, от них не исходит даже запах огня (3:26 сл.).

Е. Подтверждение (3:28–30)

Навуходоносор поражён силой Бога, который способен совершить такое чудо. По его собственному признанию, ни один бог, которого он знает, не в силах сделать нечто подобное. За это царь готов восхвалять Бога Седраха, Мисаха и Авденаго. Царь впечатлён верой этих евреев, которые были готовы рискнуть жизнью, но не поклонится тому, кого они не признавали своим Богом. Такая вера должна быть вознаграждена‚ и Бог послал ангела освободить Своих слуг (3:28). Хвалу Навуходоносора не следует рассматривать как слова истинно обращённой души. Царь впечатлён проявлением власти, а не её источником.

Царь издаёт официальный манифест касательно Бога троих еврейских юношей. С этого дня никому не позволено злословить Бога евреев. Причина выделения именно этого Бога заключается в том, что «нет иного бога, который мог бы так спасать». Указ подкрепляется угрозой о том, что нарушитель будет «изрублен в куски, и дом его обращён в развалины». Подобное гротескное запугивание, по-видимому, было единственным способом, который использовал Навуходоносор, чтобы добиваться выполнения своих желаний (ср. 2:5). В качестве компенсации за столь жестокое обращение с юношами, царь «возвысил Седраха, Мисаха и Авденаго в стране Вавилонской». Вероятно, имеется в виду продвижение по службе (3:29 сл.).

Спасение кающихся

Даниил 3:31–4:34

Этот отрывок имеет необычную структуру. Вступление к повествованию на самом деле является заключением. Таким образом, получаем следующий план: результаты-обстоятельства-результаты. Отрывок начинается с прокламации, в которой Навуходоносор провозглашает свою личную веру во Всевышнего Бога. В конце второй главы царь был впечатлён мудростью Бога Даниила. В конце третьей главы он признал могущество этого Бога. В четвёртой главе Навуходоносор выходит на новый уровень духовности, возможно, приближаясь к спасению. Осознание духовных истин приходит к нему в результате полученного болезненного и унизительного опыта, который царь далее подробно описывает.

А. Царь провозглашает веру (3:31–33)

Со времени событий, описанных в третьей главе, прошло не менее тридцати лет. Навуходоносор пережил чудесное обращение, и теперь хочет, чтобы весь мир услышал его свидетельство. Стандартное приветствие «мир вам да умножится», несомненно, усилено внутренним покоем, который теперь обрёл царь (3:31).

Поскольку слова воззвания звучат очень по-библейски, некоторые задаются вопросом, действительно ли они исходят от Навуходоносора. Два наблюдения помогают объяснить использование такой терминологии. Во-первых, местами вавилонские хвалебные песни удивительно напоминают библейские псалмы. Во-вторых, Даниил, возможно, помог царю выразить свою вновь обретённую веру на традиционном еврейском языке прославления.

В своём свидетельстве царь хочет рассказать о «знамениях и чудесах», которые совершил в его жизни Всевышний Бог. Он описывает эти знамения и чудеса как «великие» и «могущественные». Имеется в виду толкование и исполнение сна, о которых он собирается рассказать. При этом он хвалится не своими поступками, а тем, что сделал в его жизни Бог. Царь прославляет Царство Божье как «царство вечное». Навуходоносор признаёт владычество Бога, которое не прекращается «из рода в роды» (3:32 сл.). Этими словами Навуходоносор отрекается от созданного им золотого истукана и от царства, которое он желал увековечить. Он признает, что земные царства, включая его собственное, существуют только до тех пор, пока это угодно Богу.

Б. Царь сообщает о своей тревоге (4:1–6)

Навуходоносор начинает свой рассказ с описания процветания, которого он достиг за время своего долгого правления в Вавилоне. Он был «спокоен» и «благоденствовал» (букв. «зеленел»), то есть наслаждался плодами своих многочисленных завоеваний и огромным богатством. Однажды ему снится сон, который полностью изменит его жизнь. Он чувствует, что это ещё одно откровение от Бога посредством сна‚ который выглядит как зловещее предзнаменование надвигающейся катастрофы. Осознав важность полученного откровения, царь начинает беспокоиться и тревожиться (4:4 сл.).

Навуходоносор отправляет за своими мудрецами с приказом истолковать его сон. О том,