Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

Судьи, Самуил, Цари, Исаия, Иеремия, Иезекииль и Двенадцать малых пророков‚ которые считаются одной книгой. Самый ранний список книг Ветхого Завета, согласующихся с разделами современной еврейской Библии, находится в Талмуде, который датируется примерно 400 годом н. э. Почему именно произошло это перемещение книги Даниила, не совсем понятно. Возможно, с этим решением было как-то связано значимое использование Даниила в иудейско-христианских дебатах того периода. Поскольку иудейская концепция Священного Писания допускает ранжирование богодухновенности, авторитет Даниила может быть «понижен», если книга перенесена в третий раздел.

Ж. Нападки врагов

Одним из самых ярых противников христианства в первые годы его существования был Порфирий. Он родился в Тире около 232 года н. э.‚ учился в Афинах, а затем в Риме. В сорок лет он написал своё главное произведение «Против христиан» в пятнадцати книгах. Император Константин пытался запретить этот труд. К концу V века сочинения Порфирия исчезли из оборота. Иероним в своём комментарии к Даниилу сохранил критику двенадцатой книги Порфирия, посвящённой Книге Даниила. Ключевая позиция этого антихристианского писателя по сути была такой же, как у современных либералов. Порфирий полагал, что книга была подделкой, написанной в Иудее во времена Антиоха Епифана около 165 года до н. э. Он утверждал, что книга не содержит пророчеств, а фактически является повествованием о событиях, уже произошедших на момент написания книги.

З. Злоупотребление почитателями

На протяжении всей истории церкви Книга Даниила подвергалась злоупотреблениям со стороны её почитателей. Почти все многочисленные вычисления, сделанные людьми касательно даты Второго пришествия, основаны на числах, найденных у Даниила. В некоторых культах, таких как адвентисты или Свидетели Иеговы, пророчества Даниила составляют основу всего их движения.

В фундаменталистских кругах распространена «данииломания». Оседлав пророческую игрушечную лошадку, они с феноменальной скоростью штампуют литературу о Данииле. Телепроповедники завлекают аудиторию посланиями о «Семидесятой неделе Даниила» или «Ключе к книге Даниила». Большинство этих толкователей подходят к книге с пророческим «личным интересом». Другими словами, они пытаются наложить на книгу современные схемы пророческого толкования. Причудливое толкование подкрепляется не относящимися к делу перекрёстными ссылками, основанными на простом совпадении терминологии. Часто Книгу Даниила отвязывают от исторической обстановки. Пророчества, которые давно исполнились в точности, переносятся в будущее. В результате подавляющее большинство объёмной литературы о Данииле в значительной степени бесполезно.

Библиография к книге Даниила

Baldwin, Joyce. Daniel in Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity, 1978.

Boutflower, Charles. In and Around the Book of Daniel. Grand Rapids: Kregel, 1977. Reprint of the 1923 ed.

Bultema, Harry. Commentary on Daniel. Grand Rapids: Kregel, 1988.

Butler, Paul. Daniel in Bible Study Textbook Series. Joplin, MO: College Press, 1970.

Gurney, Robert. God in Control. West Sussex, England: Walter, 1980.

Johnson, Philip C. The Book of Daniel in Shield Bible Study Series. Grand Rapids: Baker, 1964.

Leupold, H. C. Exposition of Daniel. Minneapolis: Augsburg, 1949.

McGuiggan, Jim. The Book of Daniel. West Monroe, LA: Let the Bible Speak, 1972.

Mauro, Philip. The Seventy Weeks and the Great Tribulation. Swengel, PA: Reiner, n.d.

Pusey, E. B. Daniel the Prophet. New York: Funk & Wagnalls, 1885.

Rushdoony, Rousas J. Thy Kingdom Come. Fairfax, VA: Thoburn, 1978.

Wallace, Ronald. The Lord is King; The Message of Daniel. Downers Grove, IL: InterVarsity, 1979.

Whitcomb, Jr., John C. Darius the Mede in Biblical and Theological Studies Series. Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1963.

Wilson, R. Dick. Studies in the Book of Daniel. 2 vols. in 1. Grand Rapids: Baker, 1972.

Wright, Charles H. H. Studies in Daniel’s Prophecy. Minneapolis: Klock & Klock, 1983. Reprint of 1906 ed.

Young, E. J. The Prophecy of Daniel. Grand Rapids: Eerdmans, 1949.

Глава тридцать шестая

Бог богов Даниила 1–2

Исторический фон

Даниил был уведён в плен и отправлен в Вавилон в 604 году до н. э. Вскоре после этого Даниила и троих его друзей отбирают для обучения царской службе. Эта учебная программа длилась почти три года. Ещё до окончания обучения, Даниил начинает демонстрировать данную Богом способность толковать сны. В результате его назначают правителем всей провинции Вавилон и начальником всех мудрецов царства. В этой должности Даниил остаётся до падения Вавилонской империи в 539 году до н. э.

Критики называют рассказы из первых шести глав Книги Даниила «легендами о мучениках» и «восточными придворными сказками». Однако при чтении создаётся впечатление‚ что эти повествования написаны очевидцем событий, которые действительно произошли во время вавилонского плена. На протяжении этих глав Даниил упоминается в третьем лице. И всё же в этой книге богословие важнее биографии. Очевидно, что цель автора – продемонстрировать превосходство Бога небес. В каждой из шести глав языческие цари или их представители вынуждены признать превосходство Бога Даниила. Такие признания явно описаны в главах 2–4 и 6, а косвенно – в главах 1 и 5.

План книги

А. Бог вмешательства (глава 1).

Б. Бог откровения (глава 2).

Бог вмешательства

Даниил 1:1-21

В главе 1 Бог Даниила представлен двумя именами. Он Адонай, т. е. «повелитель, господин или властитель» (ст. 2), а также ха-Элохим, т. е. Бог (ст. 9, 17). В этих трёх стихах используется один и тот же еврейский глагол (натан). Этот глагол переводится «предал» в стихе 2 и «даровал» в стихах 9 и 17. Глагол, по-видимому, указывает на активное вмешательство Бога в жизнь Своего народа.

А. Вмешательство в суд (1:1–2)

События первой главы датируются третьим годом правления иудейского царя Иоакима. По современному календарю это соответствует 605–604 годам до н. э. В 605 году Навуходоносор нанёс поражение египетско-ассирийской коалиции при Кархемише у реки Евфрат. Он преследовал фараона Нехо вдоль всего побережья Палестины до границ Египта. В то время, по-видимому, Навуходоносор выступил и против Иоакима, союзника фараона (2 Пар. 36:6). Всевышний Господь «предал» Иоакима в руки Навуходоносора‚ т. е. царь Иудеи был вынужден капитулировать и признать Навуходоносора своим господином. Иоаким сохранил престол (4 Цар. 24:1), однако был вынужден отдать вавилонянам часть храмовых сосудов и заложников из числа царской семьи в качестве знака покорности. Храмовые сосуды были взяты Навуходоносором «в землю Сеннаар», т. е. в Вавилон. Там он поместил их в «дом бога своего», т. е. бога Мардука. Сосуды считались трофеями победы Мардука над Богом Иудеи.

Б. Вмешательство в противостояние (1:3-16)

Депортация заложников в Вавилон привела к противостоянию между Богом евреев и богами Вавилона. Через четырёх верных молодых людей Господь сразу же начал