Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

Таблица № 16

Хронология книги

Десять из двенадцати глав Даниила датированы годами правления языческого правителя. Оставшимся двум главам (3, 4) присвоены даты в версии Септуагинты, но не в тексте на древнееврейском. Как указано выше, организация книги подчинена определённой логике. Однако автор не стал располагать материал в хронологическом порядке. Хронологически книгу можно разделить по следующей схеме.

А. Правление Навуходоносора (605–562 годы до н. э.)

1. Глава 1: Даниил возведён к власти (604 год до н. э.)

2. Глава 2: Сон об истукане (602 год до н. э.)

3. Глава 3: Эпизод с огненной печью (600 год до н. э.?)

4. Глава 4: Сон о дереве (570 год до н. э.?)

Б. Правление Набонида / Валтасара (556–539 годы до н. э.)

1. Глава 7: Видение четырёх зверей (ок. 556 года до н. э.)

2. Глава 8: Видение барана и козла (ок. 554 года до н. э.)

3. Глава 5: Надпись на стене (539 год до н. э.)

В. Царствование Кира / Дария (539–530 годы до н. э.)

1. Глава 9: Видение семидесяти гептад (538 год до н. э.)

2. Глава 6: Яма со львами (537 год до н. э.)

3. Главы 10–12: Последнее видение (536 год до н. э.)

История создания книги

Книга Даниила после своего создания имела бурную историю. Обзор этой истории необходим для понимания проблем, которые поднимаются в этой противоречивой книге.

А. Использование первосвященником

По свидетельству Иосифа Флавия, нападение Александра Великого на Иерусалим в 332 году до н. э. было предотвращено цитатой из книги Даниила. Александр был в ярости от того, что евреи отказались послать ему помощь, когда он осаждал Тир. Он был полон решимости сокрушить их столицу. Священническая процессия встретила македонянина, когда он приближался к Иерусалиму. Первосвященник продемонстрировал Александру запись о том, что «Даниил объявил, что один из греков должен разрушить империю персов». Александр увидел в пророчестве себя‚ и вместо того чтобы атаковать Иерусалим, отправился в храм и принёс жертвы от своего имени.

Б. Дополнение анонимными авторами

В межзаветный период возникли различные легенды с участием персонажей книги Даниила. Некоторые из этих легенд циркулировали в письменной форме в период создания Септуагинты, около 250 года до н. э. Переводчики греческой версии включили данные легенды в историческую Книгу Даниила. Римско-католическая церковь принимает эти дополнения к Даниилу как подлинные. Эти дополнения, однако, никогда не рассматривались таковыми еврейской общиной, которой и были адресованы пророчества Бога (Рим. 3:2).

Первое из дополнений называется «Песнь трёх отроков». Эти шестьдесят семь стихов заключены между стихами 23 и 24 3-й главы Даниила. Данное дополнение состоит из (1) длинной молитвы, приписываемой Азарии; (2) повествования, описывающего разогрев печи и смерть халдейских солдат; и (3) песни хвалы, которую предположительно пели трое евреев в огненной печи.

Второе дополнение известно, как «История Сусанны». В версии Септуагинты она расположена непосредственно перед канонической Книгой Даниила. В латинской Вульгате (основанной на Септуагинте) это дополнение появляется как глава 13 книги. В этом хорошо написанном повествовании Даниил выступает в роли детектива, разоблачая двух лживых аристократов, которые огульно обвинили Сусанну в прелюбодеянии.

Третье дополнение, «Бел и дракон», в Септуагинте следует за 12:13. Это 14-я глава латинской Вульгаты. В этом двухчастном повествовании Даниил сначала демонстрирует персидскому царю, что его бог Бел бесполезен. Пищу, исчезнувшую из храма Бела, ел не бог. Даниил показывает царю секретный проход, по которому священники входили в запертый храм каждую ночь, чтобы забрать пищу, предложенную богу. Затем Даниил разоблачает бессилие дракона, которому поклоняется персидский царь. Он кормит зверя взрывающимся пирогом, который его и убивает. Затем Даниила бросают в ров с голодными львами, но он чудом остается цел. Пока Даниил находится в яме‚ его кормит пророк Аввакум.

В. Перевод на греческий

Перевод Даниила в Септуагинте содержит ошибки‚ коих предостаточно. Их наличие свидетельствует о том, что уже к 250 году до н. э. древнееврейские слова, использованные в книге, оказались незнакомы переводчикам. Данный факт подтверждает датировку происхождения книги Даниила шестым веком.

Г. Цитаты в древних источниках

По крайней мере, в трёх дохристианских источниках обнаружены ссылки на Даниила. Сивиллины Оракулы 3:397–400 (ок. 140 года до н. э.)‚ похоже‚ ссылаются на Даниила 7:7–8. Первая книга Маккавейская 2:59 сл. (ок. 80 года до н. э) ссылается на рассказы Даниила 3 и 6. Книга Варуха 1:15–2:19 содержит много схожих словесных выражений с Даниила 9:4-19.

Критики много говорили о том, что межзаветный мудрец Бен Сира не упоминает Даниила. В своём списке героев Ветхого Завета Бен Сира упоминает Исаию, Иеремию, Иезекииля и Двенадцать малых пророков в составе группы. Почему же он опускает Даниила? Критики утверждают, что это молчание доказывает, что Книга Даниила ещё не была написана в 180 году до н. э., которым Бен Сира обычно датируется. Бен Сира, однако, не упоминает и Иова, судей, Асу, Иосафата, Мардохея или даже великого писца Ездру. Если бы Бен Сира считал Даниила больше государственным деятелем, чем пророком, это могло бы объяснить, почему он не упомянул его вместе с другими письменными пророками. Другие предполагают, что Бен Сира упомянул героев Ветхого Завета в их отношении к храму. Поскольку Даниил не имел никакого отношения к храму напрямую, он и не упоминается. В любом случае аргумент молчания недостаточно веский, чтобы опровергнуть утверждения книги и приведённое выше свидетельство её существования.

Самая важная древняя цитата Даниила исходит от Иисуса. Несколько аллюзий на Даниила можно найти в Евангелии от Матфея, а также одну прямую цитату в 24:15. Важно то, что Иисус назвал Даниила «пророком». Это должно опровергнуть мысль, популяризированную У. Грином, о том, что Даниил обладал даром пророчества, но на самом деле не был пророком. Использование Иисусом титула «Сын человеческий» и термина «царство», по-видимому, выступает отражением понятий Книги Даниила.

Д. Вхождение в число пророков

Даниил помещён рядом с Исайей, Иеремией, Иезекиилем и Двенадцатью в дохристианском переводе Септуагинты. Свидетельство еврейского историка Иосифа Флавия указывает на то, что Даниил занимал такое же положение в священном собрании и в его время, в конце первого века христианства. Сирийская версия – самый старый перевод всей Библии – также помещает Даниила в число пророков.

Е. Смена места в Писаниях

Даниил расположен в третьем подразделе – Кетувим (Писания) – современной еврейской Библии. В какой-то момент после 100 года н. э. еврейские учёные изъяли книгу из того положения среди Пророков, которое она занимала во времена Иосифа Флавия. Второй раздел еврейского канона сегодня состоит из восьми книг: Иисус Навин,