Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

видит, как маленький рог ведёт «брань со святыми». Некоторое время небольшому рогу удаётся превозмогать народ Божий. Царству террора, однако, приходит конец, когда «пришёл Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые». Очевидно, это отсылка к тому же приговору, что был упомянут ранее в стихе 11, т. е. к окончательному приговору. Бог предопределил, что языческое господство над миром прекратится. Последний суд откроет новые небеса и новую землю, на которых обитает праведность (2 Пет. 3:13; Откр. 21:1). Власть в тот день перейдёт к святым Божьим.

Г. Устное объяснение (7:23–27)

Ангел добавляет к визуальному объяснению словесное. Он отвечает на три вопроса, касающиеся четвёртого зверя, десяти рогов и маленького рога.

1. Четвёртый зверь представляет собой четвёртое царство, которое будет «пожирать всю землю, попирать и сокрушать её» (7:23). Как и в главе 2, эта четвёртая империя – Рим.

2. Десять рогов олицетворяют десятерых царей (или царств), которые появятся после распада древней Римской империи (7:24а). В этом символе заключены все мирские силы, доминировавшие на политической сцене после падения Рима в 476 году н. э. См. обсуждение стиха 7 выше.

3. Маленький рог представляет собой царя (или царство), которое возникнет после появления десяти рогов. То, что подразумевалось ранее, теперь становится явным, а именно, что маленький рог будет «отличным от прежних». В то время как десять рогов, кажется, представляют собой абстрактные царства, маленький рог выглядит личностью. Этот человек достигнет огромной власти, покорив трёх царей (или царств), которые будут доминировать на политической сцене на момент его появления (7:24б; ср. ст. 8).

Царство малого рога будет противиться Богу до конца. Его противодействие Царству Божьему будет носить словесный, физический и юридический характер. Он высокомерно выступит «против Всевышнего». Он будет «угнетать святых Всевышнего», т. е. начнёт серию жестоких гонений. В рамках гонений он вознамерится отменить «праздничные времена и закон». Это указывает не только на силу маленького рога, но и на его претензии на божественную власть. Его закон заменяет закон Бога; его календарь заменяет Божий. Гадать о точной природе этих действий бессмысленно.

Святые будут отданы в руки маленького рога «до времени и времён и полувремени». Время здесь – это год. Если это выражение толковать буквально, то оно будет означать период в три с половиной года. Однако в библейском пророчестве это выражение, похоже, указывает на короткий, но неопределённый период интенсивных гонений (ср. Откр. 12:14). Как и в случае с «семью временами» в Даниила 4, некоторые авторы настаивают на том, что данное выражение следует толковать в соответствии с теорией «год за день». Согласно этой теории, день в символическом пророчестве равен календарному году. Эти авторы настаивают на том, что в пророческом году 360 дней. «До времени и времён и полувремени» (3 1/2 года) в таком случае будет означать 1260 дней, которые, согласно теории, затем должны быть преобразованы в годы. Затем авторы исследуют историю в течение подходящего периода в 1260 лет, чтобы обнаружить исполнение пророчества. Такой подход к отрывку явно ошибочен по двум причинам. Во-первых, «до времени и времён и полувремени» – это не часть символики пророчества, а часть объяснения. Во-вторых, выражение указывает на период в годы. Нет смысла переводить эти годы в дни, чтобы потом снова превратить дни в годы.

Период «до времени и времён и полувремени» будет продолжаться до окончательного суда. Тогда «воссядут судьи» и маленький рог утратит свою власть. Рог будет уничтожен‚ причём уничтожен навсегда. С его кончиной «Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего». Их царство – это Его царство, данное при вознесении тому, кто подобен Сыну человеческому. Его царство – это «царство вечное». Все правители будут поклоняться и служить ему. Это тот самый день, который апостол Павел описывает как день, когда Христос «приидет прославиться во святых Своих» (2 Фес. 1:10).

Эпилог

Даниила 7:28

На этом откровение заканчивается. Больше Даниилу ничего не сообщается. Однако в трёх последующих видениях фрагменты пророческого периода, охватываемого седьмой главой, лишь усиливаются. Между тем Даниилу есть над чем поразмыслить. Он описывает свою реакцию на это потрясающее видение. «Меня, Даниила, сильно смущали размышления мои». Его внутреннее смятение проявилось даже во внешнем виде, поскольку лицо его побледнело. Он будет держать все полученные знания при себе, ожидая дня, когда сможет обнародовать видения в виде книги.

Глава 7 следует по следам пророчества из главы 2. Четыре металла оттуда стали жестокими зверьми этой главы. Но в некоторых важных отношениях глава 7 выходит за рамки главы 2. В предыдущей главе ничего не говорится о славном человеке, которому Ветхий днями отдаст царство. В главе 2 также не говорится ничего определённого о ходе земного правления после краха исторической Римской империи. Во 2 главе нет и намёка на могущественную личность противника Бога. В предыдущей главе изображено сокрушение мирских сил Царством Божьим; но в нём нет ни малейшего намёка на ужасные гонения, которые Божий народ вынужден будет претерпеть перед этим победоносным днём.

Таблица № 18

Глава сороковая

Первоначальный вызов Даниила 8

Исторический фон

В главе 8 автор возвращается к древнееврейскому. Смена языка вполне уместна, потому что с этого момента Бог открывает Даниилу, что произойдёт с Его народом в ближайшем будущем.

Глава 8 посвящена небольшому отрезку времени, охваченному в главах 2 и 7, а именно империям второго и третьего мира. Как отметил Леопольд, «ближайшее будущее подвергается более тщательному исследованию». Это второе видение датируется третьим годом правления Валтасара, через два года после видения в главе 7. Считается, что это последний год правления Валтасара, когда Вавилон пал в 539 году до н. э. Еврейский текст подразумевает, что Даниил удивлён привилегией получить второе видение. Трижды в стихе 2 пророк описывает, насколько чётко он видит каждую деталь.

Касательно места, где было получено видение, можно выделить три факта. Во-первых, Даниил говорит, что дело происходит в Сузах (Шушан в KJV). Во-вторых, он отмечает, что Сузы находятся «в области Еламской». Елам в то время не входил в состав Халдейской империи. Возникает вопрос, присутствовал Даниил в Сузах лично или в видении. В-третьих, Даниил утверждает, что он был у реки Улая. Этот канал, упоминаемый в ассирийской литературе, соединял две реки региона. Он проходил рядом с Сузами на северо-востоке. Действие видения происходит в Сузах, потому что позже данный город станет одним из главных центров Персидской империи.