Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

севера. В углублении великой бездны, расположенной с севера, есть много бесов, наделенных силой вредить миру. Поэтому Иаков молился, говоря: «На помощь Твою надеюсь, Господи!» Он упомянул помощь Господа, ибо знал о карающей мощи змея.

Продвигаясь вперед, они увидели змею, которая ползла по дороге, поэтому они свернули в сторону. А тут шел человек, и змея его укусила. Они оглянулись, увидели, что он мертв, и говорят:

— Конечно же, змей выполнил волю своего хозяина. Благословен Господь, который избавил нас!

Хийа по этому поводу привел стих: «Дан будет змеем на дороге».

— Это, — сказал он, — было во дни Иеровоама, который, как нам рассказывают, поместил одного из своих золотых тельцов в Дане (3 Цар., гл. 12, ст. 29). Он расположил его «на дороге», чтобы препятствовать тем, кто направлялся в Иерусалим. Так что Дан был для них «змеем на дороге», а также «аспидом на пути», мешая Израилю восходить в Иерусалим для празднований, жертвоприношений и богослужений. Когда явился Моисей для благословения колен, он увидел, что Дан связан со змеем, и превратил его в льва, о чем сказано: «Дан молодой лев, который выбегает из Васана» (Втор., гл. 33, ст. 22). А цель его была — соединить первое и последнее из четырех знамен станов с Иудой, который также сравнивается с молодым львом.

ГАД, — ТОЛПА БУДЕТ ТЕСНИТЬ ЕГО, НО ОН ОТТЕСНИТ ЕЕ ПО ПЯТАМ.

Исаак сказал:

— Не будь Гад сыном служанки, он достиг бы бо́льших высот, нежели все остальные. Ибо час его рождения был благоприятным, но текущая река в это время удалилась, и поэтому не было у него доли в святой земле.

Иуда сказал:

— С Рувимом было то же самое, ведь о нем написано: «Бушевал как вода», а это указывает, что при его рождении воды остановились и не текли. Ни Рувим, ни Гад не получили доли в святой земле, но они предоставили воинов и другие силы для ее завоевания. А отсутствие Гада было на руку Асиру, о чем написано: «Тучен хлеб для Асира».

Элиезер и Абба, чтобы избежать солнечной жары, зашли однажды в пещеру близ Лидды. Сказал Абба:

— Давай запечатлим на стенах этой пещеры слова Закона.

Элиезер стал тогда разбирать стих: «Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень на руку твою: <…> стрелы ее — стрелы огненные; она пламень весьма сильный» (П. п., гл. 8, ст. 6).

— Этот стих, — сказал он, — многократно обсуждался. Однажды ночью я был у моего отца и слышал, как он говорил, что истинная преданность и жажда общины Израилевой по отношению к Богу проистекает лишь через души праведных.

Тут они услышали, что по дороге идет Шимон с Иудой и Исааком. Когда он приблизился к пещере, оттуда вышли Элиезер и Абба. Шимон сказал:

— Смотрю на стены этой пещеры и вижу, что здесь пребывает Суть.

Они уселись. Шимон спросил:

— Что же вы обсуждали?

Абба отвечал:

— Любовь к Богу общины Израилевой. Элиезер применил к ней стих: «Положи меня как печать».

Сказал Шимон:

— Элиезер, ты разбирал высшую любовь и приязнь.

И он замолчал. Затем он сказал так:

— Праведный наследует эту землю и изливает на нее благословения каждый день, он украшает ее изысканными драгоценностями. Все это содержится в словах: «Для Асира — слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства».

НЕФФАЛИМ — ВОЛЬНАЯ СЕРНА, ГОВОРИТ ПРЕКРАСНЫЕ РЕЧИ.

Установлено, что высший мир — мужской, а поэтому все, что община Израилева направляет вверх, также должно быть мужским. Мы знаем это из наименования «жертвы», которая восходит от женского начала. Именно поэтому приносить следует «животное без порока» (Лев., гл. 1, ст. 3), то есть не кастрированное. Можно возразить, что слова «без порока» применяются также к самкам. Это верно. Но тем не отменяется факт, что всесожжение восходит от женского к мужскому.

Все, что выше нашего уровня — мужское; все, что ниже — женское. Можно сказать, что женское начало есть и вверху. Истина, однако, состоит в том, что тело описывается по его окончанию, которое является мужским, хотя начало тела — женское. Здесь же, откуда исходит жертва, и начало, и конец женские. Обратите внимание на существующую таинственную связь в этом вопросе. Мы видим, что Иаков благословил Иосифа среди его братьев, однако при построении колен под четырьмя знаменами станов Бог опустил Иосифа и поставил на его место Ефраима. Этого не могло произойти из-за какого-либо греха Иосифа, причина же следующая. Иосиф изображал собой мужское начало, но так как Суть украшена женскими предметами, Иосиф был удален из-под стягов, и на его место был назначен Ефраим. Поэтому он и располагался на западе, там, где обитает женское начало, а образ мужского был удален из числа ее украшений. Итак, мы видим, что все двенадцать колен являются украшениями Сути по высшему образу.

ГОВОРИТ ПРЕКРАСНЫЕ РЕЧИ.

Голос обращается к Произношению, ибо без произношения нет голоса. Этот Голос посылается из расположенного вверху глубокого убежища, чтобы руководить Произношением, причем оба они связаны и в общем, и в особенности. Голос исходит с юга и обращается к западу, поэтому Моисей сказал Неффалиму: «Море (т. е. запад) и юг во владении его» (Втор., гл. 33, ст. 23). Обратите внимание, что все начинается с Мысли. Эта Мысль — тайная и непостижимая, однако, распространяясь, она достигает места, где находится дух, и там она называется Разумением (Бина), которая не столь непонятна, как изначальная Мысль. Дух расширяется и производит Голос, состоящий из огня, воды и воздуха, которые соответствуют северу, югу и востоку. Голос собирает в себе все силы и обращается к Произношению, а оно устраивает мир должным образом. Если ты внимательно изучишь ступени, то увидишь, что Мысль, Разумение, Голос и Произношение представляют собой одно, они неразделимы, и это подразумевается в словах: «Господь Един и Имя Его Едино».

ИОСИФ — ОТРАСЛЬ ПЛОДОНОСНАЯ, ОТРАСЛЬ ПЛОДОНОСНАЯ НАД ИСТОЧНИКОМ.

Слова «отрасль плодоносная» повторяются, чтобы показать ее вверху и внизу.

Обратите внимание, что Иосиф получил дополнительное благословение, ибо написано: «От Бога отца твоего, который и да поможет тебе». Итак, Иаков дал Иосифу наследие вверху и внизу.

С этими словами они вышли из пещеры. И сказал Шимон:

— Пусть каждый из нас расскажет что-нибудь, пока мы идем.

Элиезер стал рассуждать о следующем стихе: «Вениамин хищный волк, утром будет есть ловитву».

— Вениамин назван волком, ибо он в этом виде изображен на Троне, все животные там показаны, большие и малые. На троне, который изготовил Соломон, были сходные украшения.