Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

Однажды ночью Абба сидел, изучая Закон. Пришел к нему Иосе и постучал в дверь. Тот сказал:

— Если князь сидит с начальствующим, жди пра́вого суда.

Они уселись и продолжили занятия. Между тем проснулся сын хозяина и сел рядом. Он спросил их:

— Каков смысл стиха: «Сохраните в живых отца моего и мать мою», и перед этим: «И дайте мне истинный знак» (Иис., гл. 2, ст. 13, 12)? О чем же просила Раав (Рахав) разведчиков?

Абба сказал:

— Это хороший вопрос. Если знаешь ответ, так скажи, сын мой.

Тот сказал:

— Следующий вопрос возникает, ибо они дали ей то, о чем она не просила. Они ведь сказали ей: «Ты привяжи червленую веревку к окну» (там же, ст. 18). Объяснение, которое я узнал, следующее. Раав просила о знаке жизни, ибо написано: «Сохраните в живых отца моего». Она говорила: «Знак жизни содержится в знаке истины, который представляет собой букву „вав“». В сущности, она, как мне довелось узнать, хотела получить знак Моисея. Они, однако, дали ей пурпурную веревку и сказали: «Моисей умер, солнце заходит, пришло время править луне». Так мы лучше дадим тебе знак луны, который и есть эта пурпурная веревка. И будет при тебе знак Иисуса Навина (Иегошуа бен Нуна), ибо сейчас восходит луна.

Абба и Иосе поднялись и поцеловали его, говоря:

— Конечно же, ты когда-нибудь будешь главою школы, великим человеком в Израиле.

(И так стало. Это был знаменитый Бун).

Затем он задал следующий вопрос:

— Если двенадцать колен внизу построены в том же порядке, что и вверху, почему Завулон повсюду располагается впереди Иссахара и ранее получает благословения, хотя Иссахар посвятил себя Закону, а Закон всегда должен быть первым? Причина же та, что Завулон вынимал у себя изо рта, чтобы дать Иссахару. Отсюда следует, что тот, кто поддерживает изучающего Закон, благословен и вверху, и внизу. И не только это. Он получает право есть с двух столов, и никому более такого права не дается. Ему дано благосостояние в этом мире, и он получает долю в мире будущем. Поэтому о Завулоне сказано: «Он будет жить при береге морском» в этом мире и «у пристани корабельной» в мире грядущем.

ИССАХАР ОСЕЛ КРЕПКИЙ, ЛЕЖАЩИЙ МЕЖДУ ПОТОКАМИ ВОД.

Элиезер сказал:

— Почему Иссахара, хотя он изучал Закон, называют ослом, а не конем, львом или леопардом? Потому, что осел несет свое бремя терпеливо и не брыкается, как другие животные, он неприхотлив, ляжет, где попало. Так Иссахар, несущий бремя Закона, не брыкает Всемогущего, он неприхотлив и заботится не о своей чести, но о достоинстве Наставника.

И УВИДЕЛ ОН, ЧТО ПОКОЙ ХОРОШ, И ЧТО ЗЕМЛЯ ПРИЯТНА; И ПРЕКЛОНИЛ ПЛЕЧА СВОИ ДЛЯ НОШЕНИЯ БРЕМЕНИ И СТАЛ РАБОТАТЬ В УПЛАТУ ДАНИ.

«Покой» здесь означет письменный Закон; «земля» — устный Закон. Он «преклонил плеча свои» под ярмо Закона, чтобы работать над ним день и ночь; «в уплату дани» — чтобы служить Святому Благословенному.

Шимон, Иосе и Хийа шли как-то из Верхней Галилеи в Тивериаду. И сказал Шимон:

— Давайте в пути обсуждать Закон, ибо тот, кто может обсуждать Закон и не делает этого, тратит жизнь понапрасну, его гнетут мирские заботы и другие его угнетают. Мы узнаем об этом из стиха про Иссахара, про то, как он «отклонил плеча свои» от бремени, то есть от бремени Закона, и сразу же «стал работать в уплату дани». Лишь благодаря Иссахару знание Закона удержалось в Израиле, о чем сказано: «Из сынов Иссахаровых люди разумные, которые знали, что́ когда надлежало делать Израилю» (1 Парал., гл. 12, ст. 32). Это они были причиной того, что «все наслаждения оказались у наших дверей», то есть дверей синагог и домов учения, «старых и новых», ибо старые и новые уроки из книги Закона были ими открыты, чтобы привести Израиль ближе к Отцу небесному. До этого места достигает Иуда, рука, которая содержит силу всех сторон, и три сустава руки обеспечивают ее преобладание.

ДАН БУДЕТ СУДИТЬ НАРОД СВОЙ, КАК ОДНО ИЗ КОЛЕН ИЗРАИЛЯ.

Хийа сказал:

— Мы ожидали бы здесь слов: «Дан будет судить колена Израиля». Каково же значение выражения: «Дан будет судить народ свой»? Это можно объяснить следующим образом. Дан стоял в арьергарде станов (Чис., гл. 10, ст. 25) ибо он был «левой ногой» и шел последним. Ведь после того как Рувим и Иуда прошли вперед, левиты с ковчегом создали промежуток, и лишь за ними было вознесено знамя Ефраима на западе. Это была «правая нога». Мы могли бы подумать, что сначала должен был идти Завулон, но на самом деле уже Иуда охватывал все в качестве нижнего царства. Ибо как верхнее царство охватывает все, так же и нижнее, которое представляет собой «тело» и «ногу», будучи от этого до крайности мощным. Первое подразделение охвачено Иудой, царством, происходящим со стороны Силы (Гебура), в которой соединены правая рука, тело и нога. Второе подразделение принадлежало Рувиму, стоявшему на юге, справа, но вся сила правого была взята Иудой, так как Рувим утратил царство, и Иуда был укреплен его силой. Третье подразделение было взято Ефраимом, правой ногой, которая всегда впереди левой. Так что Дан — левая нога — шел последним. «Дан будет судить народ свой» — это сначала, а затем — «колена Израиля» как одно. Это осуществилось в Самсоне, который в одиночку учинял в мире дела правосудия. Он не только судил, но и осуществлял смертные приговоры, не требуя помощника.

Исаак сказал:

— Дан называется змеем, лежащим в засаде на пути. Но говорят также о другом змее — вверху, который лежит в засаде на путях и тропах, от которого исходят те, что лежат в засаде на сынов человеческих по грехам их, носимых за плечами.

Хийа сказал:

— Первый змей вверху, до того, как он укрощен вином радости, является «змеем на пути». Как есть «путь вверху», так же есть «путь внизу», и море разделено многими тропами с каждой из сторон. Одна из этих троп богата водой, в ней растет множество злобных рыб, как и воды внизу производят хороших рыб и дурных. Когда они покинут морскую тропу, то выглядят как всадники на спинах коней, и если бы не тот змей позади станов, который лежит в засаде в конце тропы и отгоняет их назад, они бы разрушили весь мир. От них происходят колдуны. Стан Дана стоял с