Воля Неба и судьба человека. Труды и переводы - Лариса Евгеньевна Померанцева

из «Книги песен» (II, V, 4).

460

Бэйхай – залив Бохай на северо-востоке Китая.

461

Цзин Чунь, Гунсунь Ян и Чжан И – политические ораторы III в. до н. э. В то время ораторы оказывали значительное влияние на политику царств, часто были организаторами различных политических союзов, умели быть гибкими, а порой изворотливыми политиками.

462

Когда мужчина надевает шапку… – т. е. в обряде инициации.

463

Публикуется по материалам книги: «Литература древнего Востока. Иран, Индия, Китай. Тексты». М., 1984 (примеч. сост.).

464

Саранча, возможно, была тотемом. Тучей опускаясь на поля, она приносила неисчислимые бедствия земледельческим племенам. Эта грозная сила, несомненно, вызывала у древних китайцев священный ужас, но именно поэтому, возможно, почиталась. Текст представляет собой заклятье на плодовитое потомство. Сопоставление с саранчой проведено по признаку множественности.

465

Единорог — фантастическое животное. Почитался как тотем. Текст представляет собой заговорную формулу. Обращение к тотему, данное по принципу расчленения и сопровождающееся восклицаниями, призванно обеспечить исполнение просьбы-требования, заключенной в каждой второй строке.

466

Календарно-обрядовая песнь.

467

Берем с него десятки тысяч…– число фольклорное, в значении «много». В обрядовой песне с магической целью рисуется идеальная и гиперболизированная картина благополучия.

468

Я…, затем в тексте Предок полей…, Владыка полей…– одно и то же лицо в обрядовом действе, представляющее то предка рода, почитавшегося так же как покровитель земледелия (Предок полей, Владыка полей), то потомка («правнука»), олицетворяющего весь родовой коллектив; то как бы того и другого нерасчлененно.

469

Остаток — что-то вроде дожиночного снопа в русском земледельческом обряде, оставлявшемся как заклятье на будущий урожай. Как показывает текст, использовался при жертвоприношении богам – покровителям земледелия.

470

Южная пашня — поле, на котором совершались жертвоприношения предкам.

471

Хлеба правнука // Подобны пырею… – пырей чрезвычайно сильная трава, покрывающая землю густым покровом, имеющая крепкие корни и устойчивая ко всякого рода неблагоприятным условиям.

472

Эта и следующие шесть песен принадлежат к кругу песен, примыкающих к свадебному обряду.

473

Ой-ли — в тексте оригинала: ху-эр – звуковой припев, свойственный многим народным песням.

474

Песнь сироты.

475

Песня-плач по убитому мужу.

476

В песне нашел отражение существовавший в древнем Китае обычай, по которому девушки и юноши во второй лунный месяц, когда созревает слива, могли на игрищах свободно общаться и выбирать себе пару. Этот обычай являлся отголоском древних празднеств, посвященных культу плодородия.

477

Песня царства Чжэнь. В ней нашел отражение весенний праздник воды, праздновавшийся в третий лунный месяц и связанный с культом плодородия. В этот день по берегам рек и водоемов собиралось множество народу. Омовение приносило очищение от всякого зла и символизировало возрождение к новой жизни. Праздник был полон веселья, мужчинам и женщинам позволялось свободно общаться.

478

Дарят друг другу пионы — подарить цветок значило выказать свое чувство.

479

Лианы — пуэрария, вид лиан, из которых ткали полотно.

480

Вот собираем полынь…– полынь использовалась для воскурений в храме.

481

Цао — город в древнем царстве Вэй.

482

Сунь Цзычжун — полководец царства Вэй.

483

Чэнь и Сун — соседние с царством Вэй государства.

484

Мать поясом тебя повязала…– деталь свадебного обряда. Опоясывание означало переход из девичества к замужней жизни.

485

И разом пламя взметнулось…– речь идет об огневой охоте.

486

Цзян Юань — мифическая Прародительница, Мать, породившая род людской.

487

Высокий Владыка — Главный бог (Шанди), от которого зачала Цзян Юань, наступив в его след.

488

Просо-Владыка – Владычествующий над Просом (Хоуцзи), бог – покровитель хлебов.

489

Так продолжил он Юя деянья – Юй, победитель потопа, в эпосе предстает в качестве зачинателя цивилизаторской деятельности племени.

490

Великий был ван – Тайван, основатель племени чжоу, в будущем одержавший победу над племенем Шан-Инь.

491

Подножье горы Ци, согласно эпосу, было местом начального поселения племени чжоу.

492

Шанцы – племя шан.

493

Цари Мирный, Воинственный – Вэньван и Уван, основатели династии царей Чжоу. «Вэньван» обычно переводится «царь Просвещенный», однако очевидно, что в пору эпоса понятие «просвещение» не существовало. Кроме того, безусловно соединение в именах двух основателей первого государства двух понятий войны и мира, важнейших для древности, да и для всех времен. Именно этими иероглифами в дальнейшем обозначаются гражданские и военные чиновники при царских и императорских дворах.

494

Прошел назначенный Небом срок… – букв. «был исчерпан срок, отпущенный Небом на правление племени-государства Шан».

495

Равнина Муе – место решительного сражения чжоусцев под водительством царя Воинственного с племенем Шан-Инь.

496

И молвил ван:… – имеется в виду восприемник царя Воинственного Чэнван.

497

Дядя – т. е. Чжоугун, который был регентом при малолетнем Чэнване.

498

Чжуангун – старший сын Чжоугуна. Чжуангуну было дано в правление царство Лу при Чэнване.

499

Храни этот восточный край – царство Лу находилось на востоке.

500

Саньшоу – по-видимому, старейшины.

501

Жуны, ди, цзины и шу – варварские племена трех сторон света: соответственно северные,