Непал. Путь к Эвересту - Дмитрий Иванцов

Храм Махадео Пашупати в 1853 году, акварель врача британской резиденции в Катманду (1850-63 гг.) Генри Э. Олдфилда. Британский музей.

Шри Пашупатинатх многократно расширялся и перестраивался разными королевскими династиями.

Наиболее упоминаемая история о происхождении храма Пашупатинатх повествует о том, что когда-то на этом месте был лес Шлешмантаки, в котором Шива (один из трех главных богов индуизма) гулял в образе оленя. Позже здесь был найден шивалингам, вокруг которого со временем возвели храм.

Шивалингам представляет собой овальный, вытянутый вверх камень. Для представителей учения Шивы, он является символом духовной силы, которая стремится вверх к небу.

«Самым удивительным является то, что его овальность имеет полностью природный характер, – объясняет исследователь Антон Мальцев. – Его никто не вырезает вручную и не подпиливает. Эти камни бывают самых разных размеров, от нескольких сантиметров до нескольких метров. Камни находят у берегов реки Нармада (Индия). Это единственное место на Земле, где их можно найти. Все найденные камни устанавливают в храмах Шивы.»

Данное храму имя – Пашупатинатх – иногда переводят как «Владыка скота», но доктор С. Сабхаратанам из Ченнаи предлагает более точное его определение. Согласно ему, «пашу» в данном контексте означает не «скот» или «зверь», а «тот, кто скован», то есть подразумеваются все воплощенные существа. В свою очередь «пати», которое чаще переводится как «господин» (Господь), в данном случае лучше толковать как «тот, кто защищает». «Натха» означает «владыка», и «Пашупатинатх», таким образом, следует понимать, как «Владыка и Защитник тех, кто скован» (Бхадра Шарма).

В одной из древних легенд, посвященных Пашупатинатху, рассказывается о том, что первый храм богу построил некто Раджа Дхармадатта, родом из Каши. Вокруг храма вырос город, впоследствии разрушенный землетрясением. На месте города вырос лес.

Прошло много времени, и пастухи племени Гопала стали пасти коров в этих местах. И вот корова, принадлежавшая главному пастуху Бхуктамане, перестала давать молоко. Хозяин проследил за коровой и увидел, что она останавливается в определенном месте, где проливает свое молоко прямо из вымени. Главному пастуху стало интересно, почему так происходит, и он начал копать там яму. Когда он проделал в земле углубление, снизу с силой вырвалось огненное пламя и превратило Бхуктаману в пепел.

Лестница от реки Багмати к паркам на холме

Узнав о появлении фонтана пламени, унесшего жизнь главы пастухов, отшельник по имени Не, совершавший в то время тапасью (практику для достижения самореализации – определенная духовная дисциплина, включающая глубокую медитацию) у слияния двух рек, Багмати и Вишнумати, устроил в этом месте свою обитель – ашрам, чтобы поклоняться Джотирлинге (огненному фаллосу). Он назначил сына погибшего Бхуктамана главой племени Гопала, а сам стал наставником этого пастушеского племени.

Впоследствии страна, находящаяся под покровительством отшельника Не-муни (муни – мудрец, святой), получила название Непал – «Край, охраняемый Не-муни», а Пашупатинатх считается покровителем этого священного края.

Изначально индуизм рассматривал храм Шивы как воплощение тела бога. Святость храма проистекает из идеи, что это тело божества, с которым следует обращаться с предельным почтением, чистотой намерений и уважением. «Это не просто дом бога. Это сам бог», – Дипа Дурайсвами.

Храм расположен на квадратной базовой платформе, его высота от основания до вершины более 20 метров. У храма четыре главных двери, покрытых серебряными листами. Перед западной дверью стоит огромная бронзовая статуя быка Нанди.

Паломники, допущенные к посещению, проходят на территорию главного храма по каменным плитам мимо большой бронзовой статуи Нанди, после чего следуют вперед по мраморному полу, окружающему сам храм. С каждой из четырех сторон храма – двойные двери в серебряных окладах, а над каждым проходом возвышаются по два больших медных колокола. Над всеми дверями – каменная торана, резное обрамление дверного проема, замыкающаяся полукруглым фронтоном над трехуровневым карнизом. За каждой из четырех двойных дверей находятся вторые двойные двери, которые открывают вход во внутреннее святилище.

Метровый каменный шивалингам, доступный для даршана, в данном случае созерцания и поклонения, покрыт кавачей – навершием из золота и серебра, на которой изображены лики Шивы.

Кроме четырех священников – бхаттов, никому не позволяется прикасаться к шивалингаму.

Бхатты происходят из дравидов (юг Индии). Критерии их отбора строгие. Претенденты в возрасте от 25 до 40 лет должны быть высоко сведущими в индуизме учеными Трилинга браминами, обязательно женатыми, но иметь не более одной жены, физически здоровыми и без каких-либо заметных шрамов или других изъянов на теле. Комитет по отбору священнослужителей Пашупати Траста (PADT) дает свои рекомендации на должности одного главного священника и трех его заместителей. Премьер-министр Непала, главный покровитель Траста, осуществляет назначения, раньше эта обязанность лежала на короле.

Священникам-бхаттам выплачивают высокое жалование: главный жрец получает 70 тысяч долларов в год, а каждый из трех подчиненных жрецов порядка 35–43,5 тысяч долларов в год. Для сравнения, президент Непала, самый высокооплачиваемый член правительства, получает около 16 тысяч долларов в год. Руководство Траста объясняет столь высокую оплату, указывая на то, что священнослужители должны отказаться от своей личной жизни и полностью сосредоточиться на жизни храма.

Местные непальские жрецы, называемые бхандари, служат помощниками жрецов-бхаттов. В наши дни на должность помощников в храме назначено 88 бхандари.

Река Багмати

Двор храма имеет четыре входа по сторонам света. Западный вход – это главный вход во двор храма, а остальные три входа открыты только во время праздников.

Практикующим индуистам южно-азиатской диаспоры и буддистам непальской и тибетской диаспор разрешено входить только во двор Храма. Практикующим индуистам западного происхождения не разрешается входить в храмовый комплекс, и они не должны заходить дальше других посетителей, не являющихся индуистами.

Исключение предоставляется сикхам и джайнам, если они индийского происхождения, они могут войти в храмовый комплекс. Другие могут смотреть на главный храм с прилегающей стороны реки и должны заплатить за посещение сотен небольших храмов, расположенных во внешних помещениях храмового комплекса. «Белые» люди не допускаются в храм как категория, хотя некоторые из них могут действительно оказаться индуистами.

В древнеиндийских текстах храм – место тиртхи, то есть паломничества. Храм – священное место, атмосфера и дизайн которого пытаются символически объединить идеальные принципы индуистского образа жизни. Все космические элементы, которые создают и поддерживают жизнь, присутствуют в индуистском храме: от огня до воды, от образов природы