Непал. Путь к Эвересту - Дмитрий Иванцов

Элементы храма отображают четыре важных и необходимых принципа человеческой жизни – стремление к артхе (процветанию, богатству), стремление к каме (удовольствию, сексу), стремление к дхарме (добродетели) и стремление к мокше (освобождению, самопознанию). Индуистский храм призван поощрять размышления, способствовать очищению ума и запускать процесс внутреннего осознания в преданном.

Подходящее место для храма, согласно древним санскритским текстам, находится рядом с водой и садами, где цветут лотосы и цветы, где слышны лебеди, утки и другие птицы, где животные отдыхают, не опасаясь травм или вреда. Эти гармоничные места, «где играют боги», лучшее место для храмов.

Почти все индуистские храмы имеют две формы: дом или дворец.

Храм, оформленный в виде дома, – это простое убежище, которое служит домом божества. Храм – это место, которое посещает преданный, точно так же, как он или она навещают друга или родственника. В школе индуизма Бхакти храмы являются местом проведения пуджи, ритуала гостеприимства, где почитают божество, и где преданный обращается к божеству и общается с ним. В других школах индуизма человек может просто выполнять джап, медитацию, йогу или самоанализ в своем храме.

В индуистской традиции нет границы между мирским и одиноким священным. В том же духе индуистские храмы – это не только священные места, но и светские. Некоторые храмы служили и служат местом проведения фестивалей, празднования искусства – танцев и музыки, венчания, празднования рождения ребенка, других значимых жизненных событий или смерти любимого человека.

В политической и экономической жизни индуистские храмы – это и места преемственности внутри династий, и ориентиры, вокруг которых процветает экономическая деятельность.

Храмы также управляли землями, переданными священству по завещанию (после смерти завещателей). Храмы предоставляли работу беднейшим слоям населения. В некоторых была большая сокровищница с золотыми и серебряными монетами, и такие храмы служили банками.

Святые места являлись убежищем во время политических волнений и опасностей. С X века храмы и матхи (индуистские монастыри, монашеские духовные ордены) стали оказывать медицинскую помощь наряду с их религиозной и образовательной ролью.

К главному храму Пашупатинатха примыкают хосписы, один из которых расположен справа от ступеней, ведущих ко входу в главное святилище. В него родственники привозят умирающих для совершения последних церемоний. Традиционный врач-терапевт, известный как гхатевайдья, заботится о них. Он или кто-то из родственников будет нашептывать имя бога на ухо умирающему, чтобы облегчить его переход из этого мира в иной.

Переходя с правого берега на левый, многие останавливаются на мосту, с которого открывается вид и на храмы, и на гхаты, и на реку Багмати в обе стороны. Река считается священной, так как впадает в Гангу. Вверх по реке на правом берегу прячутся небольшие кельи отшельников, поднимающиеся друг над другом на отвесе скалы. Отшельники, сидящие на глиняных полах, дружелюбны, приглашают к беседе, улыбчивы. Обстановка жилых пещерок скромна, мебели как таковой нет. В мутных водах Багмати у моста часто плещутся ребятишки.

Кельи отшельников

На левой стороне реки в ряд выстроились пятнадцать небольших святилищ, посвященных Шиве (Пандра Шивалайа), а рядом частенько сидят предсказатели. Ниже у реки бреют головы родственники кремированных.

Из двенадцати гхатов комплекса, два Арья гхата предназначались для кремации тел только особо важных персон. В наши дни сожжение тела умершего на одном из двух особых гхатов доступно всем. Кремация на Бхашмешвара гхате стоит чуть меньше 11 долларов, а на Арья гхате 44 доллара. Дополнительно взимается регистрационный сбор около 2 долларов. После предъявления квитанции о регистрации, семья может бесплатно получить необходимое количество дров от храма. Для совершения кремаций привлечено 30 работников. Им платят семьи: от 5 до 10 долларов или более, в зависимости от состоятельности родственников. Сельские жители и бедняки самостоятельно выполняют всю необходимую работу во время кремации.

Сначала тела приносят к Брахманалу, каменному постаменту у реки, в то место, где выходит сток из главного святилища, и молоко, в большом количестве возливаемое на шивалингам, стекает в священную Багмати. Затем их укладывают на платформу для кремации и сжигают. Как только тело полностью сгорает, остатки погребального костра предают реке, и их уносит течением.

От моста вверх на левом берегу устроена широкая лестница, справа от которой видна вывеска – «Приют матери Терезы». Чуть выше иногда собираются садху, прячась от фотоаппаратов назойливых туристов.

Садху (саду) в индуизме и индийской культуре называют аскетов, святых и йогинов, более не стремящихся к осуществлению трех целей жизни индуизма.

Торговец фруктами

В Пашупатинатхе можно встретить девять категорий садху: натхов, удасинов, вайраги, вирмалов, агхори, вайшнавов, капаликов, джошмани и брахмачари. Все они выполняют свои духовные практики, садханы, в отведенных для них местах, известных как акхары, на территории храмового комплекса. «Их образ жизни и садханы отличаются в зависимости от секты, к которой они принадлежат, но конечная цель у всех одна – реализация Бога», – утверждает журнал «Индуизм сегодня».

Реализация проходит разными способами: от ограничений в питании, кроме пития молока (Милк Баба в передаче «Клуб путешествий») и употребления риса с чечевицей (вайшнавы) до свободной жизни отшельника, не заботящегося о чистоте и курящего марихуану (агхори).

Настоящие искатели Высшего обычно уклоняются от фотоаппаратов туристов, тогда как ряженые, пытающиеся яркими красками на лице и теле заработать себе на хлеб, туристов любят, ибо фото с туристом их законный хлеб.

Жизнь в Пашупатинатхе течет сама по себе, причем несколькими потоками сразу, иногда пересекающимися, иногда параллельными. Жизнь Долины Катманду, имея в наличии крупные религиозные центры, локальные средоточия святынь и старинных путей жизнедеятельности и развития, протекает своеобразными подводными течениями в глубоком людском озере Нагдаху.

Поднявшись по ступеням к большой площадке, в конце которой храм Горакнатх, среди молитвенных домиков можно увидеть фотосессию юной актрисы; правее – сидящего на дереве беркута, внимательно смотрящего на контуры города внизу; а под деревьями – красивых птиц с ярко-желтыми, почти оранжевыми, треугольными вставками на головах. Этих красивых птиц китайцы в свое время называли «Минь-минь», а в каталоге они носят имя Майн.

Майна, или саранчовый скворец, – птица семейства скворцовых, 25 см в длину, имеет темно-коричневое до черного оперение, с большими белыми участками маховых перьев крыла, явно видимыми в полете. Голова и горло темно-серые. Оголенная кожа вокруг глаз и ног – ярко-желтого цвета.

Птица известна своей говорливостью. Часто ее сажали в клетки, так как она легко имитирует разные звуки