Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов

оказалось бы, что материальный интеллект не обладает возможностью постичь то, возможностью постижения чего он обладает. Поскольку, если он не обладает возможностью постичь истину некоего умопостигаемого знания, он [вообще] лишен возможности [постичь его]. Ведь постигающий умопостигаемое не в его истинности постигает это умопостигаемое ни полностью, ни частично[1580]. Но, так как мы признаем, что материальный интеллект обладает возможностью обретения такого умопостигаемого, мы сталкиваемся с противоречием, что невозможно. Таким образом, мы показали, что он [материальный интеллект] обладает возможностью постижения [различного умопостигаемого] в его истинности, из чего с необходимостью следует, что он также обладает не изменяющейся по степени возможностью постижения различного умопостигаемого.

Первое затруднение легко разрешимо. Хотя мы признали, что Активный интеллект, поскольку он создает эти вещи [подлунного мира][1581], не должен необходимым образом обладать знанием практических искусств, теоретических наук и других не созданных им вещей, но поскольку он наделяет нас этими знаниями, то должен, о чем уже было сказано, определенным образом знать их сам.

Более того, можно показать иным способом, что Активный интеллект обладает знанием всех тех вещей, в отношении которых мы оказались в затруднении. По всей видимости, Активный интеллект обладает знанием практических искусств, так как он наделил человека инструментами для их наилучшей реализации и таким образом подчинил его своему намерению, подобно тому как подчиненные ремесла служат главным ремеслам: главное ремесло направляет ему подчиненные и определяет их деятельность. Это [наделение инструментом] можно также с легкостью обнаружить у животных: природа наделяет их способностями к деятельности, улучшающей их жизнь, такими, как плетение паутины пауком, создание пчелами сот, и т.п. Более того, все эти практические искусства используются ради цели, которую, как представляется, Активный интеллект заложил во многие созданные им существа, поскольку он, заботясь о сохранении живого существа, дал ему органы для добывания пищи. У некоторых такими органами служат ощущения и сила стремления[1582]; некоторым он даровал также особые телесные органы, например, хищных животных наделил органами для охоты, в некоторых других в качестве их органов заложил силы души — в природе пчел [например] создание для себя меда в качестве пищи.

Он также заботится о сохранении живого существа, создавая ему защитный покров, например, шерсть у [животных,] покрытых шерстью, перья у пернатых, чешуя у чешуйчатых, яд у ядовитых. Он дает им также органы для защиты от нападения, например, копыта и рога нехищным животным.

Рассмотрев практические искусства, ты также обнаружишь [заложенную] во всех них цель. Например, человек ввиду утонченности его телесной материи не обладает материей земли[1583], из которой возникают средства защиты, подобные шерсти и перьям. Поэтому он был наделен способностью мастерить одежду и строить дома. По той же причине [человек] не обладает органами для защиты от нападения или охоты на животных, которых он хочет употребить себе в пищу. И поэтому он был наделен способностью создавать орудия для [ведения] войны и охоты. А поскольку он не может не трудясь обеспечить себя пищей в достатке, то получил способность обрабатывать землю и выращивать [для себя] пищу. Вообще же, охарактеризовав все практические искусства, мы обнаружим, что они существуют ради заложенной в них цели создавшим их Активным интеллектом. Поэтому искусство, как сказал Философ [Аристотель] во второй [книге] «Физики», подчинено природе[1584].

Кроме того, представляется, что Активный интеллект обладает знанием теоретических предметов, поскольку он, как видно, обладает знанием фигур и заботится о том, чтобы природа образовала подходящую фигуру для упорядоченной деятельности обладателя этой фигуры[1585]. Подобным же образом Активный интеллект обладает знанием количеств, так как он наблюдает за [формированием] фигур членов тела, чтобы между ними [возникло] пропорциональное соотношение. Ведь, как представляется, природа определяет эти пропорции, и среди них могут быть как рациональные, так и иррациональные. Активный интеллект обладает также знанием чисел, поскольку мы находим, что строение наиболее значительных творений природы определяется числами, как, например, [в случае] числа конечностей, мускулов, вен, сухожилий, костей и других подобных вещей. Определенность числом существует в каждом из видов живых существ. И тот, кто наделен совершенным знанием рода, владеет также и совершенным знанием его привходящих свойств.

Представляется также, что Активный интеллект обладает определенным знанием небесных тел, а именно [с одной стороны] он некоторым образом знает происходящее от них устроение этого низшего [подлунного] мира. И благодаря его знанию и мы знаем о них [небесных телах и их влиянии]. С другой стороны, он [Активный интеллект], очевидно, должен обладать знанием происходящего от них [небесных тел] устроения в этом низшем [подлунном] мире, поскольку это устроение [происходящее от влияния небесных тел] служит ему инструментом в осуществлении его намерений. Ведь они [небесные тела], как было доказано науками о природе, создают смешение [элементов] и наделяют им каждую из существующих вещей. А это смешение, как было сказано выше, инструментально в получении формы от Активного интеллекта. Более того, поскольку Активный интеллект эманирует от небесных сфер и это происходящее от небесных сфер устроение тоже от них эманирует, отношение Активного интеллекта к существующему здесь устроению, происходящему от небесных сфер, такое же, как отношение двигателей небесных тел к самим небесным телам. А так как отношение двигателей небесных тел к самим небесным телам есть отношение формы к материи, то и отношение Активного интеллекта к устроению, происходящему от небесных тел, есть также отношение формы к материи. Таким образом, устроение, существующее в душе Активного интеллекта, очевидно, является формой и совершенством устроения, происходящего от небесных сфер. А познавший полностью совершенство должен знать и то, совершенством чего оно является. Например, тот, кто знает сущность дома, должен знать и доски, и кирпичи, и камни, совершенством которых является сущность дома.

Активный интеллект, как представляется, также некоторым образом обладает знанием небесных тел и Первопричины, а именно подобно тому, как следствие знает свою причину. Ведь когда следствие полностью постигает свою сущность, а сущность следствия наличествует благодаря иному сущему, оно неизбежно должно постигнуть и самого себя как следствие. А так как следствие и причина соотнесены в едином знании[1586], следствие неизбежно должно некоторым образом знать свою причину. Однако его знание ущербно, поэтому знания, которые мы обретаем в этих вопросах, также ущербны, поскольку содержатся в ограниченном виде в Активном интеллекте. Итак, сейчас мы [пока лишь частично] разрешили [осуждаемое] затруднение, полнее мы его, с Божьей помощью, рассмотрим в пятой книге этого сочинения.

Что касается второго затруднения, оно также легко разрешимо. Нам случается обладать знанием одних вещей более полно, чем других, по следующим двум причинам (как обоим вместе,